試論述何謂“成心”。
成心觀念，是全篇《齊物論》的理論依據。成心，即機心，是計算計慮的心。《齊物論》義理的分析，主要在討論「成心」對存在生命的影響，因影響而導致生命的失落。剖析成心的結構，即可理解人生芒昧的根源。《齊物論》說：「夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉!」意思是說，如果我們取法於成心作為判斷的標準，那麼任何人都可以有他的判準，何必定要達到智者的境地，然後才作是非的判斷。就算是愚者，也可以有他的主見，也可以維護他自己的觀點。就是因為人人都用成心來判別是非，如果說在沒有成心偏見下而有是非對錯可說，那就好像說，今日去了越地但昨天已經到達了，這根本是不可能的事。不可能的事而偏偏要認為它存在，那麼即使具有神力的大禹，尚且無能為力，那麼我又能如何呢？
「未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也」，是成心存在的關鍵觀念。成心和是非的關係，是經驗知識和理性知識的相互關係，亦涉及形上、價值等問題的知識。莊子認為有為的認知進路無助於了解價值判斷的根源，因為價值判斷是由主觀成心所生起，此心與客觀的自然生化無關。今日適越而昔至，這是違反了時間的向度性，於是構成了自我的否定。由此而顯出了成心與是非等價值判斷是一種互倚互持的關係。即是說，如果我們不肯定這裡面有成心的存在，卻去判定是非是客觀的實在，這是自相
矛盾的說法。道家的無為概念，認為現實世界已經是一俗情偏執的存在，人必需去除現實已有的種種情執，然後可以復歸於真實的至道。這是道家的一種人生觀。成心和是非，就好像兩條蘆葦草，互倚對方的時候，才能挺立起來，否則任何一根蘆葦倒下，另一根亦不能獨自挺立。故此，莊子說有成心就有是非，無成心則無是非，這是莊子平齊物論的立論基礎，如能掌握兩者的互倚互持關係，就能完全明白各種詭論式的演繹。
莊子認為，若要解決成心的問題，實踐的方法是泯是非和薄辯義。他說：「物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是」。意思是說，各種事物無不存在它自身對立的那一面，各種事物也無不存在它自身對立的這一面。從事物相對立的那一面看便看不見這一面，從事物相對立的這一面看就能有所認識和瞭解。所以說，事物的那一面出自事物的這一面，事物的這一面亦起因於事物的那一面。事物對立的兩個方面是相互並存、相互依賴的。雖然這樣，剛剛產生隨即便是死亡，剛剛死亡隨即便會復生；剛剛肯定隨即就是否定，剛剛否定隨即又予以肯定；依託正確的一面同時也就遵循了謬誤的一面，依託謬誤的一面同時也就遵循了正確的一面。如果對事物的認知能夠全面確切，這樣的話，就不會被是非所蒙蔽。薄辯義的意思是，既然是非未定，那麼無論如何辯論也是不能决定勝負的。人做到了泯是非和薄辯義，這時他就能莫若以明，即剝落成心的偏執，不再用世智辯聰的知識分別的方法去解決問題，回復本來無分別的境界而復觀於自然，那就是與天地萬物通而為一之逍遥心靈。
