《妙法蓮華經》‧〈方便品〉之特色 ─ 十如是
「十如是」是〈方便品〉中，世尊宣說唯佛與佛乃能了知的究竟真理。
所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
諸法是真實所顯的現象，而真實是諸法的體性，所以諸法之外無有真實可言，兩者是二而不二，圓融相即的微妙關係。
所以「十如是」可說是《妙法蓮華經》的宇宙觀、人生觀。
依智者大師在《摩訶止觀》的解說，略述十如是：
﹙1﹚ 如是相 ─ 「相以據外，攬而可別。」是指顯現在外面的形相。
﹙2﹚ 如是性 ─ 性以據內，有三義：
不改名性（不動性扶空）。
性名「性分」，種類之義，分分不同，各各不可改（種性扶假）。
性是實性，實性即理性（實性扶中）。
如是性是指存在於內部的性質。它所具的三義是配合空、假、中三觀來解說的：所謂「不改」的意思，
就「空」而言，性是不動的；就「假」而言，性是施設而有的；就「中」而言，性是指實相。
﹙3﹚ 如是體 ─ 「主質故名體，此十法界陰，俱用色、心為體質。」
是指外相（相以據外）和內性（性以具內）和合而言的稱之體。
﹙4﹚ 如是力 ─ 「堪任力用也。」指心具有一切法的力用。
﹙5﹚ 如是作 ─ 「運為建立名作，若離心者，更無所作，故知心具一切作也。」指心的「力用」付諸於行動，向外運作。
若離開心的話，就沒有任何作為可言。由此可見心具一切作為。
﹙6﹚ 如是因 ─ 「招果為因，亦名為業；十法界業，起自於心，但使有心，諸業具足。」「因」是就「果」而言的，
十法界 的業因是起於心，所以心具十法界的業因。
﹙7﹚ 如是緣 ─ 「緣名緣由，助業皆是緣義，無明、愛等能潤於業，即心為緣也。」「緣」是指外在的助緣。凡是助業者，
皆稱之為緣，如無明、愛等能滋潤惡業、白業，所以無明、愛等都算是黑白業的助緣。而吾人之心，則具
十法界一切緣。
﹙8﹚ 如是果 ─ 「尅獲為果。習因習讀於前，習果尅獲為後，故言如是果也。」即指內因的結果。若就心造業而言，習因
所獲之果，稱之如是果。而心具十法界之果。
﹙9﹚ 如是報 ─ 「酬因曰報，習因、習果通名為因，牽後世報，此報酬於因也。」「報」在此是指後世報。相對的現世所作
之因果，皆算是後世報之因。
﹙10﹚如是本末究竟等 ─ 相為本，報為末。
約空論等 ─ 本末悉從緣生，緣生故空。
約假論等 ─ 相但有字，報亦但有字，悉假施設。
約中論等 ─ 相無相，無相而相，非相非無相；報無報，無報而報，非報非無報，一一皆入如實之際。
本末究竟等重點在於「究竟等」上，「本」、「末」是指如是相和如是報。此中以空、假、中三觀來
詮釋這十個相貌。就空而言，一切法皆從因緣生，所以「十如是」皆空無自性，故說：「本末究竟等」；
就假而言，諸法雖空無自性，但各個皆有緣生的相貌與施設的名稱，所以「如是相」乃至「如是報」
是究竟平等的；就中而言，是「非相非無相」，「非報非無報」，不偏於空、假二邊，一一法皆入中道
實相，所以說：「本末究竟等」。
這十個相貌就是法華跡門中所開展的諸法實相。天台智者大師以空、假、中三諦圓融的理念和「一念三千」的理論，對此十法加以解說及發揮，可說把《法華》推至「一即一切，一切即一」的不可思議境界。
