中文名称: 佛说教法第三次结集
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第三次结集有南北二说。南说，指的是南传佛教，即由印度向南传播形成的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国的佛教(以信奉小乘上座部佛教为主)的传说；北说，指的是由印度向北传播形成的中国、朝鲜、日本、越南等国的佛教(以信奉大乘佛教为主)的传说。
南传佛教所说的第三次结集，指的是“华氏城结集”。相传是在佛灭后二百三十六年于华氏城(又译巴连弗邑、香花宫城、波吒釐子等，摩揭陀国阿育王从王舍城迁都于此，其地在今印度比哈尔邦首府巴特那)举行。参加结集的是以目犍连子帝须(略称帝须，阿育王之子摩哂陀出家后的师父)为首的一千比丘。
据南传佛教史书《岛史》(又名《岛王统史》，斯里兰卡现存最古的巴利文编年史诗，约成于公元四、五世纪，作者不详)、《大史》(又名《大王统史》，巴利文编年史诗，公元五世纪末摩诃那摩撰)、《善见律毗婆沙》(公元五世纪初赴斯里兰卡的印度僧人觉音，又称“佛音”撰的《律藏疏》的节抄本，有汉译)记载，第二次结集以后，跋耆比丘因对大会通过的将“十事”断为非法的上座们的决议不满，另外又举行了一次集会。在这次结集中，他们更改了三藏的一些内容，以适应自己的观点，并且增入了一些新的经典，从而形成了大众部，而将与自己的观点相对立的上座们称为上座部。上座部主张对佛制戒律(包括微细戒)一概严格遵守，而大众部主张对佛制大戒须严格遵守，而对小戒、微细戒可视实际情况有取有舍。佛教史上说的第一次分裂，或根本分裂，就是指统一的佛教僧团分裂为上座部和大众部这两大派系。
在以后的发展中，上座部和大众部的内部，又因为师承、见解、区域、语言等方面的差异而发生再分裂(称为枝末分裂)，大部分出小部，小部又分裂为支部，至公元前一世纪中叶，先后形成了二十四部：大众部分为牛家部(又称鸡胤部)、一说部、制多山部(又称案达罗派)，牛家部又分出说假部和多闻部，连根本大众部在内，总计六部；上座部分为化地部和犊子部(又称跋阇子部)，化地部分出说一切有部(略称有部)和法藏部，说一切有部又相继分出饮光部、说转部、经部，犊子部分出法上部、贤胄部、六城部(又称密林山部)、正量部，连根本上座部在内，总计十二部；以后印度佛教还分裂出雪山部、王山部、义成部、东山部、西山部和金刚部，凡六部(以上参见《大史》第五章)。
华氏城结集就是在佛教发生根本分裂之后的一百多年时举行的。
南传佛教说，印度孔雀王朝的第三代君主阿育王(公元前268—公元前232年在位)杀兄而登王位，后用武力统一了全印度。阿育王在即位之初，粗暴残忍，滥杀昆仲及大臣。征伐羯陵伽国以后，因目睹戮杀十万人，尸骨遍野的惨状，大生悔心。回师后，即皈依佛教。颁发了许多法敕，并将它们刻在摩崖或石柱上；在全国各地大兴寺塔；巡礼佛教遗迹；禁杀生，行布施；派遣大批传教师到各地以及邻国弘传佛教等，成为历史上最著名的护法君主。南传佛教相传有两个阿育王，一是黑阿育王，一是白阿育王(又称法阿育王)，前者恶，后者善，两人相距百年。据学者考证，这“黑阿育王”可能是指阿育王皈依佛教之前讲的，“白阿育王”则是指皈依佛教之后讲的，实为同一人。阿育王在皈依佛教以后，在鸡园寺举行了七年的斋会，每天供养的僧人达数万人之多。大批外道为谋求衣食，混迹其中，造成僧团内部人员秽杂，争论不休。为此，阿育王于即位的第十七年(公元前251年)，从阿呼山请来了目犍连子帝须，着手对僧团进行清理。阿育王作成众多隔障，将同一见解的人集中在一隔里。然后从每一隔中唤出一名比丘，亲加审问，凡是属于邪见的，并令还俗。
事后，由帝须主持，在僧众中选出通达三藏的一千比丘，于华氏城举行了历时九个月的第三次结集。会上重新结集了三藏，并且由帝须编纂了《论事》一书，书中记述了部派佛教内部的各种论事，以及帝须一派所批驳的二百多种观点。由于帝须属于南传上座部(又称分别说系)中的化地部，故这次结集也被认为是分别说系或化地部的结集。
北传佛教所说的第三次结集，指的是“迦湿弥罗结集”，相传是在佛灭后四百年(一说五百年，近人考定为二世纪初叶)于迦湿弥罗(又译罽宾，今克什米尔一带)举行。《大唐西域记》卷三等记载了迦湿弥罗结集的情况，但没有明确它是第几次结集。而一些藏传佛教史书，如布顿的《佛教史大宝藏论》(又称《善逝教法史》、《布顿佛教史》)、多罗那他的《印度佛教史》等都明确地将迦湿弥罗结集称为“第三次结集”，并认为具体的结集地点是在迦湿弥罗的恭巴寺或耳严林寺。参加结集的是以世友(又译婆须蜜多、伐苏蜜多罗，一、二世纪之际，北印度犍陀罗国人)为首的五百比丘。由于迦湿弥罗结集按时间顺序是在阿卢寺结集之后，故近人也有将它称为“第四次结集”的。
据北传佛教论书《大毗婆沙论》和史书《异部宗轮论》等说，佛教僧团的根本分裂是由佛灭后一百年左右大天(中印度末土罗国商人之子)提出的“五事”引起的。“五事”指的是：
一、阿罗汉(已达到自身修行圆满的人)仍不能摆脱情欲，在梦中会因魔女的引诱而遗精。
二、阿罗汉仍会不知道自己修行已达到的果位。
三、阿罗汉对教理仍有疑惑不解之处。
四、阿罗汉的修行仍需他人指点。
五、阿罗汉仍有痛苦的感觉，通过发出“苦哉”之声来帮助自己实现解脱。
大天将五事编为一偈：“馀所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”并在布萨日当众唱诵，从而引起争论。赞成大天的主张的，即为大众部；与之相对立的，即为上座部。大天因而成了大众部的创始人。此为根本分裂。
据《大毗婆沙论》卷九十九说，大天先前犯有三种死后当堕“无间地狱”的罪业(三无间业)：一弑父。其父外出经商，他竟与生母相通，待父还家时，又与母合谋杀之；二杀罗汉。大天与母出逃后，在摩揭陀国华氏城遇见认识自己的僧人，惶恐事彰，又杀了那人；三弑母。大天的生母后来与他人通奸，大天又将其母杀死。由于大天是大众部的首领，而《大毗婆沙论》则是与之相对立的上座部系统中的说一切有部的著作，故近人也有对此说持怀疑态度的，认为这未必是事实。
至于枝末分裂，则是指大众部分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部，凡八部；上座部分出说一切有部，说一切有部分出犊子部、化地部、饮光部(又称善岁部)、经量部(又称说转部)，犊子部又分出法上部、贤胄部、正量部、密林山住部，化地部又分出法藏部，凡十部。大众部和上座部的支派总计为十八部，加上根本大众部和根本上座部(又称雪山部)，构成北传佛教所说的二十个部派(以上见《异部宗轮论》)。
北传佛教说，佛灭后四百年，大月氏贵霜王朝的迦腻色迦王(128—153年在位)统治了西北印度。迦腻色迦王是继阿育王之后出现的又一位有名的护法君主。他定都犍陀罗国(又译乾陀罗等，其地在今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带)的布路沙布逻城(又译富楼兰，即白沙瓦)，在那里营造了被称为“西域浮图(佛塔)最为第一”的雀离浮图(北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷五有详细的记载)，并且与佛教大德(有高深学识和崇高道德的人)胁比丘(又称胁尊者，因勤行苦行，未曾以胁至地而卧而得名)、马鸣(原为婆罗门外道，后受胁比丘的教化而改信佛教)、众护(又译僧伽罗刹，须赖国人)、世友等结为密友。佛像的雕刻就是从他治世的时候开始的。
迦腻色迦王在政务之暇，还阅读佛经，每天请一位高僧入宫说法。由于这些僧人分属不同的派系，所持的见解也不同，致使他产生了不少疑惑而不能得到解答。于是，他采纳胁比丘的意见，在全国选拔了五百比丘，让他们在世友的主持下，在迦湿弥罗举行结集，以统一经典和思想。会上各造十万颂，疏释经、律、论三藏。著名的《大毗婆沙论》就是在这次结集中产生的。由于迦腻色迦王在众多的部派中独尊说一切有部，故他支持的这次结集，实际上是说一切有部的结集。
类型: 佛说教法的结集
栏目关键词: 哲学宗教
主题词或关键词: 中国佛教经典 佛教 宗教
出处: 中国佛教百科全书·经典卷
辅助分类项: 佛教
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