阿彌陀淨土的根本意趣為何？ 大乘佛法的興起，與淨土念佛法門，有密切的關係。原則的說，大乘是不離「念佛」與「往生淨土」的。在初期大乘佛法興起聲中，西方阿彌陀佛淨土，東方阿閦佛淨土，是淨土思想的二大流。 依阿彌陀淨土的根本聖典，即古本《阿彌陀經》，全經的內容，是：佛因阿難的啟問，稱歎阿難；稱歎佛如優缽曇華那樣，是難得相遇的。佛說：過去「然燈佛」以前34佛，名「世自在王佛」。那時的大國王出家，名「法藏」。法藏菩薩願求佛道，希望成佛時的國土，在一切佛國土中是最理想的。世自在王如來為他顯示二百一十億佛國土，法藏選取最理想的綜合為一，這是集合了一切淨土莊嚴的大成，從菩薩大行中，成就圓滿莊嚴的淨土。 法藏上求佛道，以難行能行，難忍能忍的菩薩大慈悲智慧行菩薩行，希望成佛的時候，能於十方無數佛中，是智慧勇猛，第一最尊，成就最上莊嚴國土，十方無數的佛國，都聽見阿彌陀的名字，聽見阿彌陀名字的十方世界眾生，都發願往生阿彌陀極樂淨土，在淨土中繼續修行，人人都成為菩薩、阿羅漢。這是阿彌陀淨土的根本意義。阿彌陀淨土，是為了拔除眾生苦本，因此，只要信阿彌陀佛功德和發願往生，便可得生。 |
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续-阿彌陀淨土的根本意趣為何之分享
阿弥陀佛的大悲心是为了凡夫的,所以善导大师讲:「本为凡夫,兼为圣人。」
本来为了凡夫众生,附带地为了圣人,阿罗汉、菩萨也到净土去, 圣人是附带照顾的对象,凡夫是根本、主要的对象。为什么呢?
因为菩萨、阿罗汉已经离开生死了, 菩萨、阿罗汉不到净土去,也没有多大的妨碍,他们去净土,就更加快速成就。凡夫就不一样,凡夫还在这里轮回流转。
如发生水灾,有的人家里就被冲得一贫如洗,有的人家里还完好无损,那么,如果有一位大富长者来布施的话,会先布施给谁呢?当然布施那些一贫如洗的人,因为他们已经一无所有了。所以,大富长者本来就是为了穷人而来的,附带地,其它人也需要也一起布施。
弥陀的大悲也是这样子的,「本为凡夫,兼为圣人」,这是阿弥陀佛净土根本意趣。
阿弥陀
“诸经所赞，尽在弥陀”
大乘经广说十方净土，但特别着重西方阿弥陀佛的极乐净土。
阿弥陀佛的净土，可说是大乘净土思想的归结。
因此，中国佛教和东亚佛教徒特别弘扬西方净土不是没有原因的。
“Amita"，译为无量。阿弥陀佛-无量佛的含义在这里专指西方极乐世界的阿弥陀佛。
经上说，观阿弥陀佛，即是观十方一切诸佛。
”Amitabha", 译为无量光。礼敬阿弥陀佛，应当“向落日处”。落日是一切光明的究极所依-引出无量光的佛名。象征慧光的遍照。
“Amitayus",译为无量寿。佛常住涅盘，因此佛的寿命是无量无边的。
佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的，适应众生无限光明与寿命的要求。
读印顺导师《净土与禅》摘要
阿彌陀淨土的根本意趣為何？
阿彌陀佛，其梵文名字有兩種，在Amita（義為無量）附加abha，Amitqbha（阿彌陀婆），譯義即是無量光；在Amita附加ayus，Amitqyus（阿彌陀庾斯），譯即是無量壽。也就是說，在印度，此佛名以兩個梵名──Amitqbha和Amitqyus書寫的，傳到中國後，都音譯成“阿彌陀佛”，有時也用“無量壽佛”之義譯語。
阿彌陀佛既是無量的壽命，永遠救度眾生，這是合乎信徒的要求，在宗教施設上有高度意義。由阿彌陀佛的光明是橫遍十方的，佛的壽命是豎窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中，既代表著一切諸佛的共同德性，又即能適應眾生無限光明與壽命的要求。阿彌陀佛在因地作法藏比丘時，選擇二百一十億佛國作為參考，集合這些佛土的優勝處為自己淨土的藍圖。這是以無量佛土的勝妙，集成阿彌陀佛的須摩提（Sukhqvat］）國土，無量佛土中最清淨的佛土。
淨土思想發展到阿彌陀佛淨土的出現，已經到完善與成熟的階段，這從阿彌陀佛的本願從二十四願增加到四十八願可以看出。阿彌陀佛的根本特性是超越一切佛，勝過一切佛，於是從這個特性出發，其淨土中的一切無不是最完美的，往生者能必至一生補處，其往生法門也是最簡易的。阿彌陀佛淨土流行最廣，後來阿彌陀佛淨土成為“淨土”的唯一代表。