每當言及佛教部派分裂，每每聚焦在佛滅後窟外結集，或佛滅度後百多年的十事非法、大天五事之論爭所至。誠言往後的部派佛教的出現，跟以上三個歷史有所關係，但言及「兆始」定必上數至佛陀住世的時空。
佛以一音說法。但不同弟子的根器和性格，彼此相處磨合時，定必產生不同的異見。而這些差異，正是日後佛教部派的產生的遠因。據《大智度論》中說 : 有一次佛陀正欲說戒，但良久不開口，弟子目犍連環顧僧團四週，看見馬師、滿宿二比丘正在瞌睡，目犍連三次勸請不果，二比丘仍然未醒，目犍連於是毫不客氣，強行將馬師、滿宿二比丘，強抓他們手腕離去。對此佛有沒有判斷傳說不詳。但此一行徑，雖然是馬師、滿宿二比丘究由自取，但目犍連的做法，亦可能造成佛弟子之間日後的嫌隙。[引文自現代佛教學術叢刊95．張漫濤主編．部派佛教與阿毘達磨。作者龍慧．第30-32夃89頁內容
另弟子舍利弗，問佛提出戒律的疑問。據《舍利弗問經》註：中戴：「云何世尊，為諸比丘所說戒，或開或閉：如為忽起長者設供，斷諸比丘，不聽（准許）朝（前往）食，如為村人請，復聽食[麥十少] 飯[米十忝] ; 如為頻富村人請，復不聽食飯，但食薄粥 ; 如為頻婆娑羅王請，復聽飽食飯食 ; 如為闡陀師利請，復聽多家數數食，皆不得飽，諸如此語。後世比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷云何奉持 ? 」以上是舍利弗，對佛陀對接受供食的矛盾做法，請求澄清？由此可見，佛既非專制之人，亦容許弟子提出質疑的自由。但這自由之寬容卻是兩面刃。運用不當便容易導至輕蔑上座的情況。[內文同引文自現代佛教學術叢刊95．張漫濤主編．部派佛教與阿毘達磨。作者龍慧．第89頁內容]
又據說。頭陀第一的大迦葉尊者，應阿難尊者之請，為一眾比丘尼開示。「時有一俏皮聰慧，但口才伶俐的吐羅難陀比丘尼 ; 對拘謹嚴肅的大迦葉尊者不滿，說法完畢竟後出言譏笑，大迦葉是個``販針兒” ; 即賣針的小孩，到賣針的小販處賣針，不自量力，竟敢在大善知識阿難尊者面前說法。給大迦葉聽見甚為不悅，並嚴責阿難 : 如此膽教罵我的女人，是誰讓他出家的 ? 那不都是你( 阿難 ) 世尊本不答應女人出家的，這個罪不在於女人，應歸罪於你。」因比丘尼戒乃阿難應佛姨母摩訶憍薩波堤出家請求而開許。但引文並無題及何故吐羅難陀比丘尼對大迦葉尊者不滿，筆者個人想法。引文背後可能大迦葉在說法時曾公開訓斥過少不更事，出言辯駁的吐羅難陀比丘尼，導至埋怨大迦葉。又或者是吐羅難陀比丘尼阿難尊者習慣了對比丘尼的寬容，相反對嚴謹的大迦葉形成強烈對比的不羈反應。但此亦推知，阿難和大迦葉管理僧團的作風差異，與及門人的不同個性做成日後佛教部派的產生和形成之必然。[內文同引文自現代佛教學術叢刊95．張漫濤主編．部派佛教與阿毘達磨。作者龍慧．第30-32頁內容]
而史載部派佛教的產生，亦外乎是對權威的質疑和弟子間的相處作風的差異和斟酌所促成的。所謂窟外結集、大天五事屬前者，十事非法是則屬後者。而從上引文亦可推想，佛住時並不一定「一昧和合」，只是佛之大能動搖不倒
而矣 ! 佛陀彈性地因材施教，本意在於隨類得解，有利教團開展，形成日後大眾、上座二部，由此復分十八、二十部，而佛陀「尊上座而重大眾」的作風，似是已隱隱預見佛教日後的發展。
學生龔禮柏合什
略论印度部派佛教發展過程
約於西元前 486 年，釋迦牟尼佛入滅開始，印度佛教就逐漸進入
了部派的分立，一直到西元 150 年左右，這一長時期的聲聞教法，統
稱作「部派佛教」。部派佛教的分立過程，以往已有許多學者研究過，
例如，呂澂之《印度佛學思想概論》；印順法師之《初期大乘佛教之
起源與開展》；由於北傳與南傳各種資料上的差異，所得出的結論並
不相同。此中牽連到佛滅年代的問題，結集內容的問題，各部思想的
問題，以及師資傳承的問題。本文對北傳與南傳的資料，視為同等重
要，並不排斥一方，在顧及上列問題下，引用較合理的說法，探討佛
滅後二律系、四聖部及十八部的形成過程，並敘及北傳與南傳差異的
原因。在師資傳承上，注重釋尊各代弟子下傳時，由於地區、見解上
的不同，如何演變而成不同的部派。
探討印度部派佛教發展過程中，二律系、四聖部及十八部的
形成，並配合各部的師資傳承來研究。
1 佛滅當年的王舍城結集，由阿難先結集經藏，而後優波離結集出原
始的律藏。
2 佛滅百年的毗舍離結集，由於是因戒律而引起，因此先結集律藏，
而後結集經藏，此次結集後，形成會內的上座律系與會外的原始大
眾律系。此中，上座律系並將戒條次第調動而與原始大眾律系有所
不同。
3 佛滅一三七年起，佛教內部對「五事」、「實有」、「補特伽羅我」等
問題的看法，起了法諍，經過六十三年，形成了四聖部（聖上座部、
聖說有部、聖犢子部及聖大眾部）。
4 佛滅二百年時，犢子上座首先結集論藏，集出《舍利弗阿毘曇》置
於經藏與律藏之後，其後各部亦參照此論而有論藏的集出。
5 佛滅二三五年的華氏城結集，先結集律藏而後結集經藏與論藏，此
次為聖上座部的內部結集。在阿育王時期，印度內外共分裂成十八
個主要的部派，此中有七個是阿育王派遣四聖部的高僧至邊地弘法
後所形成。
6 至於二律系與四聖部的關係：在法諍前期，會外原始大眾律系的廣
大僧眾，分裂成聖大眾部、聖犢子部與聖說有部。法諍後期，大天
與末闡提之諍，最為劇烈，贊成前者為年少大眾，贊成後者為少數
的年長上座，因而後人又稱前者為「大眾部」，後者為「上座部」，
結果將此二部與二律系混淆，產生部派分類上的困擾。其實大天（屬
聖大眾部）與末闡提（屬聖說有部），同屬會外原始大眾律系。由
比對戒條的次第，可看出聖大眾部、聖說有部二者與聖上座部出入
不小。而聖犢子部的律藏，即是聖大眾部的律藏，也屬會外原始大
眾律。
7 在師資傳承方面，部派佛教中，有大迦葉及阿難系、優波離系、阿
1
那律系、舍利弗及羅怙羅系、迦旃延系等，此中，大迦葉及阿難系
的商那和修、末闡提，北傳將此二位傳說成阿難的親傳弟子，結果
與南傳在佛滅年代推算上，差了百年左右，其實此二位是釋尊第五
代左右的弟子。
8 至於四聖部與十八部的關係如下：
A 聖上座部（共四部）─化地部（分別說部）、法藏部、雪山部、
銅鍱部。
B 聖說有部（共三部）─根本說一切有部、飲光部、說轉部。
C 聖大眾部（共六部）─根本大眾部（一說部）、說出世部、雞胤
部、多聞部、說假部、制多山部。
D 聖犢子部（共五部）─犢子部、法上部、賢冑部、六城部、正量
部。
此中，化地部、法藏部、雪山部、銅鍱部、制多山部、正量部及罽賓
犍陀羅的根本說一切有部等七部，皆是阿育王派高僧往邊地弘法所形
成。
学人所了解到简单来说：
根据龙山章等的说法，是用四期说来描述佛教在古时后（印度佛教时代）的发展阶段，分为四期说。在此只选择原始佛教、部派佛教及大乘佛教。
（一）原始佛教时代--有些学者还细分这个时期为根本佛教及原始佛教，尤其是日本学者，所谓的根本佛教是指佛陀 在世的时代。而原始佛教时代是佛灭（大约西元前482年）后到部派还没有根本分裂之前。部派分裂开始大约在西元前331年。在此所说的原始佛教包挂所谓『根本佛教』在内。
（二）部派佛教时代--古代学者称之为『小乘佛教』，这个时代在大约西元前50年演化成为大乘佛教时代。在原始佛教时代末期，众僧人开始对佛制的律持有不同的看法及做法。根本分裂的主因是戒律问题，然而思想上的差异也开始产生了。当时牵涉了七百结集、大天五事及十事非法诤等等。年代的多种异说是因为印度当时并不注重历史记载。无论是根本分裂还是支末分裂，皆应重视思想的根本差异。在七百结集后，僧团产生根本分裂成为根本上座部和根本大众部。历史上的上座部演变成为现今的南传佛教或者南方佛教；而大众部就是现今大乘佛教的来源。根本分裂接下来僧团部派内又再次产生支末分裂。根本上座部又分裂为根本上座部分别说系和根本上座部说一切有部，在这之后，上座部的分裂大约分裂成支末的11个部派。大众部后来分裂成支末分裂后的9个部派。所以，从上座部和大众部两个根本分裂部，形成最终僧团总共分裂成为大约20个支末的部派。
（三）大乘佛教时代--这个时代从西元前50年-西元前6、700年。大乘佛教末期由于佛教吸纳了吠陀思想而演变成为秘密大乘佛教。从『佛本身经/本身谭』表露菩萨思想。大乘佛教于部派佛教的延续，这时继承部派佛教的发展，更进一步从新振作复兴佛陀根本精神的教法。
部派分裂的兆始
言及「兆」始。即「徵」兆，並非今天公認佛教歷史：富樓那跟大迦葉之窟外結集、十事非法、大天五事。等日後部派佛教產生的前因後果。而是題出一個遠因。今人研讀佛教歷史，往往眛於佛住世時一味和合，縱有異見，仍有佛陀瀰清，分裂都在佛涅槃後產生的事。實則這非全然。
佛住世時，因應弟子根器參差而因材施教，而且佛亦容許弟子就其教法題出質疑的寬容；及至往後教團徒眾擴充，弟子品流複雜，不同個性的弟子漸漸各自有各自的群體圈子形成，做成佛教內部分歧的伏線。好的有跟隨舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難的「圈子」；比丘、比丘尼又是不同圈子；負面的有六群比丘，提婆達多等的部眾。故所言一味和合，只可以說成，有佛住世之權威，普遍容洽之現象。但此現象現實而言，便隨佛入滅後而起變化。不同弟子的「圓子」亦因佛住世的施教彈性，而造成不同異見現象＇也是今天佛教歷史記載的佛教分裂情形，大致不出一些制度上寬緊，和聖者特質的標準不一，所產生之辯證。故每言及日後部派佛教的出現，不能因佛之尊嚴。而略過其跟佛教部派分裂，完全擺脫因果關係。也不是把部派佛教的產生，完全聚焦在佛涅槃後的時空。
學生龔禮柏回應