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觀心

天臺判教方式，有幾細緻？嘗試直接以七番共解之「通」：（一）標章、（二）引證、（三）生起、（四）開合、（五）料簡、（六）觀心、（七）會異。及五重之義之「別」，（1）釋名、（2）辨體、（3）明宗、（4）論用、（5）判教。剖析《法華玄義》內之（六）觀心。

明觀心者，從「標章」至「料簡」，悉明「觀心」。
五重之（1）釋名：「心」如幻焰，但有名字，名之為心，適言其有，不見色質，適言其無，復起慮想，不可以有、無，思度故，故名心為「妙」；妙心可軌，稱之為「法」；心法非因、非果，能如理觀，即辦因果，是名「蓮華」；由一心成觀，亦轉教餘心，名之為「經」。釋名竟。
七番之（一）標章：「心」本無名、亦無無名，心名不生、亦復不滅，心即實相，初觀為因，觀成為果；以觀心故，惡覺不起；心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心。標五章竟。
七番之（二）引證：觀心引證者，

五重之（1）釋名：《釋論》云：「一陰名色，四陰名名。」心但是名也。
五重之（2）辨體：《大經》云：「能觀心性，名為上定，上定者，第一義定。」證心是體。
五重之（3）明宗：《大經》云：「夫有心者，皆當得三菩提。」心是宗也。
五重之（4）論用：《遺教》云：「制心一處，無事不辦。」心是用也。
五重之（5）判教：《釋論》云：「三界無別法，唯是一心作，心能地獄、心能天堂，心能凡夫、心能賢聖，覺觀心是語本。」以心分別於心，證心是教相也。

七番之（三）生起：觀心生起者，以心觀心，由能觀心，有所觀境，以觀契境故，從心得解脫故；

五重之（5）判教：若一心得解脫，能令一切數，皆得解脫；故分別心王、心數，同起、偏起等，即是教相故。

七番之（四）開合、五重之（5）判教：觀心開合者，心是諸法之本，心即總也；別說有三種心，煩惱心是三支、苦果心是七支、業心是二支。苦心即法身，是心體；煩惱心即般若，是心宗；業心即解脫，是心用；即開心為三也。分別十二因緣，心生，即有六道差降；分別心滅，即有四聖高下，是為教相，兼於開合也。

七番之（五）料簡：觀心料簡者問：「事解已足，何煩觀心？」答：《大論》云：「佛為信行人，以樹為喻，為法行人，以身為喻。」今亦如是，為文字人，約事解釋，為坐禪人，作觀心解。又《論》作四句評：「有慧無多聞，是不知實相，譬如大闇中，有目無所見，多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照；多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，是名人身牛。」今使聞慧兼修，義觀雙舉，《百論》有盲跛之譬，《牟子》有說行之義。

《華嚴》云：「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，偏聞之失也。」下文云：「未得謂得，未證謂證，偏觀之失也。」何者？視聽馳散，如風中燈，照物不了，但貴耳入口出，都不治心，自是陵人，增見長非，把刃自傷，解牽惡道，由其不習觀也。若觀心人，謂即心而是，已則均佛，都不尋經論，墮增上慢，此則抱炬自燒，行牽惡道，由不習聞也。若欲免貧窮，當勤三觀，欲免上慢，當聞六即：世間相常住，理即也；於諸過去佛，若有聞一句，名字即也；深信隨喜，觀行即也；六根清淨，相似即也；安住實智中，分證即也；唯佛與佛究盡實相，究竟即也。修心內觀，則有法財；正信外聞，無復上慢；眼慧明聞，具足利益。何得不觀解耶？

一切語言，由覺觀心；一切諸行，由於思心；一切義理，由於慧心。經云：「諸佛解脫，當於眾生心行中求。（1）」法尚無一，心竟觀出以上種種，無非因眾生病而設之藥也。

註：（1）《大正藏》，33冊，頁778下。