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<阿赖耶之「唯识无义」的哲理思辨>

（1）有关佛教的根本教义，在《法句经》卷下 <述佛品>，（大正4，p.567a8），有七佛教诫偈云：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」
《增壹阿含经》卷一 <序品第一>，（大正2，p.551a15），阿难尊者向大迦叶尊者解说：
「诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清净。是故，迦叶！诸佛世尊身、口、意行，常修清净。」
佛教劝人从止恶、行善下手修行，进而调制磨炼‘净治其心’。
可见，佛陀是以‘唯心论’的立场，建立其根本的教说（如：四圣谛、十二因缘、五蕴、十二处、十八界、三法印等。）。①

（2）如何区别佛教和外道的教说？
在《杂阿含经》卷十<262经>（大正2，p.66c18）说：「阐陀！愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切行无常、一切法无我、涅槃寂静。」因此，‘三法印’就是佛法的基本特质。
在此‘三法印’中，‘无常’与‘涅槃’在古印度的各类外道都曾谈到，唯有‘诸法无我’才是佛教最重要的特征。

《大乘百法明门论》<本事分>（大正31，p.855b15）举世尊所说：「一切法无我」，就是否定诸法中，有常一永恒存在的主宰者（神我、法我），从而建立‘五位百法’：
（a）以心法、心所法、色法及心不相应行法，来说明「一切有为法」；
（b）再以六种‘无为法’说明「诸法无我」。②

（3）有关<阿赖耶识「唯识无义」的哲理思辨>，可从两方面去推论：③
1）引用经典的‘教证’（圣教量）；
2) 借着理论的论证方法‘理证’（现量、比量）。

（3.1）引用经典的‘教证’（圣教量）:

唯识学派「唯识无义」的教说，是依以下经论等作为根本依据。

a)《华严经》<十地品>（大正9，p.885C）的“三界唯心”主张：
「三界虚妄，但是心作；十二缘分，是皆依心。」;

b)《大乘入楞伽经》卷七<偈頌品>（大正16）的“诸法皆不离心”思想 ：
「愚夫不觉知，妄分别有为；不知外境界，种种皆自心。
…以聖治心淨，是故無迷惑；凡愚心不淨，故有妄分別。」

c)《解深密经》<分别瑜伽品>（大正16，p.698ab）：「我说识所缘，唯识所现故。」

d)《维摩诘所说经》卷一(大正14 , p.541b10) 云：「心垢故众生垢，心净故众生净。」

e)《摄大乘论本》<所知相分第三>（大正31,139a12）云：
「如世尊言：“若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。”」

（3.2）借理论的论证方法‘理证’（现量、比量）：

《显扬圣教论》云：「“三自性”者，谓‘遍计所执自性’、‘依他起自性’、‘圆成实自性’。‘遍计所执’者，所谓诸法依因言说所计自体。‘依他起’者，所谓诸法依诸因缘所生诸体。‘圆成实’者，所谓诸法真如。」

*所以，唯识学‘三自性’的定义是：
1.‘依他起性’：是‘虚妄分别的心’（凡夫的‘阿赖耶识缘起’=依因托缘而生起，如幻假有，生灭无常的一切‘杂染法’或‘有漏有为法’=心法、心所法、色法、不相应行法） 。
2.‘遍计执性’：是‘似义显现的幻境’（凡夫妄执‘杂染法’或‘有漏有为法’为实我、实法）。
3.‘圆成实性’是‘真如所显的诸法空寂相’（圣者的清净法 =‘无漏有为法’）。

*末学对‘唯识无义’的理解是：
「虚妄分别心所执取的影象」叫做‘义’；‘唯识无义’指从‘虚妄分别心’而显现的‘义’（幻影），不是真实存在的东西，而是内心妄现的影像。好比人们把自己五蕴和合的身心，妄执为‘我’，这‘我’是毫无自体的，唯是妄心倒计的‘义’。‘唯识无义’说明这个‘义’是无所有的，它是以依虚妄分别心而显现的影像。⑤

a)从佛陀的根本教说（四谛、十二因缘、三法印等）立‘赖耶缘起’的「唯心论」：
唯识学派以「唯心论」的立场，建立‘阿赖耶识缘起’为宇宙万有的本源，解说有情众生迷悟的根本，全在心识的染污或清净，作为有情流转或还灭之起因。此‘赖耶缘起’是以心识为中心，加以调制磨炼，净除我、法的迷执，以体悟‘唯识无境’（诸法无我）的观境。④

b)诸菩萨若成就‘四智’，能悟入‘唯识无义’ ：

《摄大乘论本》<所知相分第三>：
「如世尊言：『若诸菩萨成就四法，能随悟入‘一切唯识都无有义’。』
一者、成就『相违识相智』：如饿鬼旁生及诸天人，同于一事，见彼所识有差别故。
二者、成就『无所缘识现可得智』：如过去未来梦影缘中有所得故。
三者、成就『应离功用无颠倒智』：如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。
四者、成就『三种胜智随转妙智』：何等为三？一、得心自在一切菩萨 ，得静虑者，随胜解力诸义显现。二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。三、已得无分别智者无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说『三种胜智随转妙智』，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。」

为了成立‘唯识无义’，「世尊」在《阿毘达磨大乘经》说：「若诸菩萨，能‘成就四法’的正确认识，就能随之‘悟入一切唯识’，知道它都‘无有义’」。

菩萨成就的‘四法’是：

（一）成就「相违识相智」：「饿鬼，旁生，及诸天人」，在「同一事物」上，各有所「见」，「彼等所认识」的「大有差别」。古人所谓『一境应四心』：人类看到江河的‘水’是清冷的流水；饿鬼见到是脓血、火焰；在旁生鱼类见到是大路、宫殿；在诸天见到是七宝庄严。在同一对象上，有种种不同的认识，可知我们所认识的一切，不是事物的真相，是我们自心的变现，故称为「相违识（彼此不同的认识）相智」。得了这智慧，就可悟入‘唯识无境’的道理。

（二）成就「无所缘识现可得智」：我们的认识，不一定要有所缘的真实境界才能生起，没有真实的所缘，识也可以现起。「如过去、未来」的境界，「梦」中所见的梦境，水中见到的月「影」，这些都不是实有的；但在这「非实有的所缘中」，能「有所认识」、「有境界可得」，这种认识的境界 ，即是‘唯心无义’。明白这样的道理，叫「无所缘识现可得智」。

（三）成就「应离功用无颠倒智」：‘无颠倒智’是对于所缘的境界，获得真实正确的认识，不再发生错误的执着。如果一切‘义’，都确如我们凡夫所认识的一样，离‘名言’而实有的，我们能缘「诸义」的「识」 ，就应该「无颠倒错误」而解脱诸障了！我们竟可以「不由功用」而自然知道「真实」。实际上，我们的认识还有颠倒错误；要觉知真实，获得自由解脱，仍须加一番功行才行。这就可以反证，所认识的义，没有真实了。

（四）成就「三种胜智随转妙智」：有三种殊胜的智慧，能随心而改变所缘，如果能修得这三种的胜智，微妙智，那‘唯识无义’的理论，就可以在实践中亲切的证实。「三种胜智随转妙智」是：

（１）随自在者智而转：「已获得心自在」的诸菩萨，和「已得静虑」的声闻、缘觉，都能随他的「增上胜解力」 ，使「诸义显现」。

（２）随观察者智而转：「得了殊胜的奢摩他」（止），在定中「修法观者」，在他「才作意」的时候，诸教法的「义相」，就都「显现」在前。

（３）随无分别智而转：「已得‘无分别智’」的大地菩萨，在他「‘无分别智’现在前时」，「一切」‘遍计所执性’的「‘诸义’皆不显现」。由这也可知‘诸法唯心，心外无境’。

「由此所说三种胜智」的「随转妙智」，及「前」面「所说」的「三种」理由（「因缘」），「诸义无义」的「道理」，可说已有充分的理由使它「成就」了。 ⑥

【参考资料】：

①演培法师《成唯识论讲记》（一）<题前概说>【十二、佛说唯心的特征】(p.125-130)

②演培法师《成唯识论讲记》（一）<题前概说>【十三、唯识思想的萌芽】(p.130-133)

③恒山紘一著、许洋主译《唯识思想入门》<外界存在的否定（唯识无境）>（p.108-115）

④演培法师《成唯识论讲记》（一）<题前概说>【十四、唯识思想的系统】(p.133)

⑤参考印顺导师《摄大乘论讲记》<第三章、所知相>【略释三相】p.184-188

⑥印顺导师《摄大乘论讲记》<第三章、所知相>【丙、成就四智成无义】p.228-232