從六師外道與六派哲學推論佛教發展
在先前兩篇短文章，學生聯想到的，佛陀既承襲印度傳統主流文化的同時，也是個中非傳統主流的參予者。另推想印度故有種姓的由來，可能是約定俗成而來，非全然由文化宗教及分工、征服雖要而設定。否則以武士的剎帝利種姓，怎會屈居為次要種姓 ; 而以祭祀神諭為業的婆羅門為上呢 ? 是難以理解的。而以下學生想帶出印度文化發展，為何能影響往後的佛教乃至密教的形成。
從印度文化「約定俗成」角度而言。遵從《吠陀》的婆羅門，是傳統主流無疑。但傳統不一定是絕對的「正統」，同樣非主流不一定非正統，甚至可能與《吠陀》學說一樣來得古老及廣泛。這中可能不同思想內容，或早已被吸收到主流思潮中，而同化視之，而此中最明顯的是作為註釋《吠陀》之《奧義書》。《奧義書》是一套思想系列，但成書過漫長，找不到源頭，但據考大抵流行在佛陀前後時空相當已出現，當中《大林間奧義書》有一則記載，出身自婆羅門種姓修士向刹帝利種姓的王之間，討論的形而上哲學的對話，最後婆羅門卻依從刹帝利種姓的王為師 [註1]。這中竟以刹帝利為主導思想，正是印證非婆羅門種姓的醒覺和抬頭，也證成作為傳統主流的婆羅門，也容攝印度不同思想哲學體系於其宗教文化之中，莫怪乎婆羅門教能一度成為印度正統之學，正是基於其本身之兼容性有關，由此推之，佛教未竟大興之前，婆羅門教是正統，其以外視為非正統（沙門）亦有合理解釋。
哪麼早期正統婆羅門組織是如何？今己難考。按後世的推說，其特色略分六支（方面），各依不同經典佈教，各司其職。依常盤大定之說 [註2]。
(一) 司儀式總匯 : 主要依《劫波經》，另有《聞經》《法經》《家經》行事祭祀有關，乃至生活倫理、醫藥知識規範。
(二) 天文 :《樹提經》（曆法、星宿、日月盈虧）
(三) 音樂 :《式叉經》(音樂、樂器、舞蹈)
(四) 韻匯 :《闡陀經》
(五) 語匯 :《尼祿多經》
(六) 文法 :《毗伽經》
(四)至(六)均涉及文學、語言、文字，是文化知識傳承。
第至所謂六師外道；六派哲學。前者見佛教《沙門果經》《阿含經》，後者散見大乘《般若經》、大小乘《論藏》。[註3]
外道六師。是古印度佛陀時代，勢力較大之六種非佛教沙門的哲學宗派，以佛教立場而言，實為當時非婆羅門的思想家，在社會上下階層流佈之思想體系。
(一)珊闍耶毘羅胝子（巴 Sañjaya Belatthiputta），懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。
(二) 阿耆多翅舍欽婆羅（巴 Ajita Kesakambala），唯物論、快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。人死亡後一切都歸還四大中去，沒有輪迴，虛無的斷滅見者。
(三)末伽梨拘舍梨（巴 Makkhali Gosāla），宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟為自然產生，沒有善惡報，也了沒有過去未來世，婆羅門、沙門現世和未來也無可能悟道和虛妄的懷疑論者。
(四)富蘭那迦葉（巴 Purāna Kassapa），否定殺、盜、淫、妄等有業報，無道德論者。否認善、惡之業報的破壞論。
(五)迦羅鳩馱迦旃延（巴 Pakudha Kaccāyana），認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。認為人不會因為不同緣因（元素）組合或解體，而染著或清淨。是無因論之感覺論者。
(六)尼乾陀若提子（巴 Nigantha Nātaputta），耆那教之創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。
以上諸見除第(六) 派外，皆不出唯物、享樂、斷滅因果，篾視道德的邪見。
六派哲學，是婆羅門傳統六個支派哲學之泛稱。出現於印度紀元二世紀頃，是婆羅門教與佛教互相交涉後復興之流。
(一)彌曼差學派（梵 Mīmājsā），即對吠陀聖典中所規定的祭祀儀禮之實行及意義，以哲學立場加以研究之學派。其始祖為耆米尼（梵 Jaimini），根本經典則為彌曼沙經。
(二)吠檀多學派（梵 Vedānta），於吠陀聖典中，特別是以奧義書為根據，而主張「梵我一元論」之哲學派。此派始祖乃巴達羅耶那（梵 Bādarāyana），其根本聖典為吠檀多經（一稱梵書）。
(三)僧佉學派（梵 Sājkhya），又作數論學派、刪闍夜學派。從純粹精神與根本原質二原理之關係，來說明現實世界。始祖為迦毘羅（梵 Kapilarsi），根本經典即為僧佉耶經。
(四)瑜伽學派（梵 Yoga），即依瑜伽修行而得解脫之學派。始祖為巴丹闍梨（梵 Patañjali），根本聖典則是瑜伽經。
(五)衛世師學派（梵 Vaiśesika），又作勝論學派。以實體、性質、運動、普遍、特殊、內屬等六項原理，來闡明一切現象。始祖為羯那陀（梵 Kanāda），根本聖典則是勝論經（衛世師經）。
(六)尼柔學派（梵 Naiyāyika），又作尼夜耶學派、正理學派。其形而上學之說法，與勝論學派大致相同，但特別重視論理學方面之研究。始祖為喬達摩（梵 Gautama），又名足目（梵 Aksapāda），根本聖典則是尼夜耶經。
而以上無論正統婆羅門六支分工，與六師沙門和六派哲學，雖未必相關，但於佛教日後發展，卻有必然影響。如婆羅門六支分工，套之今天佛教密宗行事作風十分一致，如對印度曆法之繼承《宿曜經》《時輪曆》，密宗的係軌及智識大部是不公開的，特重傳承（但沒有血統之必然），並注重本尊咒音吟頌上準確及「坐近」方式 (坐近 ; 梵語Upaniṣad，今漢語意譯為《奧義書》之慣語)，口耳相傳，非門人也不能窺知，另外也十分講究樂器運用和利用祭祀，凝聚精神和禪修，後來佛教中「五明之學」當中之「聲明」「醫方」明一一皆由佛教密宗沿襲過來。這不就是說明，佛教發展與古印度文明有血濃於水關係嗎？另外六師外道，對生命的剖析，偏於唯物和感官上的探討，大有否定心靈苦困及由來和對治，也是消極，但令佛教可以藉外道的偏執上，能因勢利道，加以圓善，佛教才可以鶴立雞群，間接刺激傳統主流說及非主流學說，正視自身之不足，促成六派哲學出現，而佛教往後亦於其母體，與不同思想互相交涉融通，加以發揮，佛陀從傳統印度文化元素中，發現及建構其學說，成為原始佛教，其往後弟子復又於其基礎上發展也不同部派，不同部派又與不同之印度哲學交涉競遂，漸漸形成日後大乘空、有二宗 ; 中觀、如來藏、唯識三系 ; 顯、密二乘，無論印度哪一派本土思想文化，皆由彼此互相競遂．互融互攝，互相提升的成果。
註1 : 參引《印度吠檀多哲學史》．上卷．孫晶著．中國社會科學出版2013年5月1版93-94頁。《大林間奧義書》內容 : 「出身自婆羅門的葭基夜(Gargya)與刹帝利的阿茶多沙特魯王(Ajatasatru)之間，對於「梵」的形而上哲學的討論，最後葭基夜更依從了阿茶多沙特魯王為師。在二人討論內容中看阿茶多沙特魯王為葭基夜解釋「梵」是住於所認識所成的人心臟的空間中……個體靈魂「阿特曼」(ātman，自我)，「阿特曼」也是「梵」的部份、分身，故「阿特曼」不能獨立存在，與宇宙本體「梵」是同質為一，而且常住不滅……。
註2 : 參引《印度文明史》．[日]．常盤大定著．陳景升譯．香港中和出版有公司．2017年7月1版．第183頁內容
註3 :參引，佛光電子大辭典2014第4版p1278及p1282
