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破诸法实有差异相: 若诸法有性 云何而得异 若诸法无性 云何而有异

一切法是无常而有变异，由此可知，一切法并没有实在的体性。同样，以虚无为体性的法亦不存在，那是因为一切法是空的。实在论者认为，一切法必须有实在的体性。。若没有实在的体性，一切法就失去了存在的基础。一个法若不存在，说它具有变异性也就没
有什么意义。以人为例，人的五蕴经历了从婴儿到老年的变异，五蕴等法必须具有实在性，否则它不可能有种种的变异可言。因此，实在论者认为，一切法须具有实在的体性，才能够有种种现象上的变异。

因此，龙树提出上述偈颂来说明：若认为一切法是实有自性的，那么，它又如何有变异可言呢？若认为一切法是以虚无为性的，那么，它也不可能有任何变异可言。

如果说一切法如实在论者所认为的，是具有实在自性的，那么，它的存在即是由其恒常而实在的自性所决定，就不需要依待于各种因缘。在此前提下，一切法应该如其体性一样是恒常而实在的；一切法也就不随因缘而有所变异。倘若一切法是实有自性的，那么，一切法就没有任何变异可言。反之，若一切法以虚无为其体性，那么，一切法也应该如其体性一样，是虚无而不存在的。不存在的法，也就不能说它有任何变异了。因此，一切法在现象上之所以会无常变异，那是依待于各种因缘条件；离开因缘条件，并没有实在的体性可得。反之，一切法若不依待于各种因缘条件，完全由其实在的自性所决定，那么，它就不可能有任何变异。说一切法实有自性，尚且不能说明它的变异，更何况是以虚无为其体性的一切法。

虚诳而为众生所执取的一切法，是无常而有变异的，在这变异的现象当中，并没有恒常而实在的体性可得。说一切法有实在体性，尚且无法成立，更不用说一切法以虚无为性。一切法若以虚无为性，实际上，这种虚无法并不存在。

所以，依据缘起的意义来观察，即可了知一切法是没有实在自性的。一切法无自性也即是一切法空。因此，诸行无常，无实在性，进而来观察无我。