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《中論》〈觀本住品第九〉的「本」即「本來具有」，「住」即「常住不變」。主要探討實在論者主張「本住」的精神實體。「本住」即在人身心中，本來具有、常住不變的、唯一的精神實體，也就是所謂的「認知者」、「感受者」。印度哲學中，即稱之為神我、命我、自我、補特伽羅等等。龍樹菩薩用「假言推理」中「兩難法」的歸謬論法，論證「本住」不可得。

實在論者言：『若眼等諸根 無有本住者 眼等一一根 云何能知塵』
即若眼等諸根，無有本住者從中作主宰，那眼等一一諸根，云何能認知色、聲、香、味、觸等塵境呢？

龍樹菩薩先站在實有論者主張的謬論立場上假設「眼等諸根有本住」，把謬論分成兩個自相矛盾的命題──偈1「眼等諸根的本住是一」、偈2「眼等諸根的本住非一（多）」，後設與謬論不符的第三命題──偈3「眼等諸根與本住無關係」。偈1、偈2的「現量相逢」顯謬論自相矛盾即為假，偈3破謬論於其「自教相違」，以這三偈鋪陳出的「兩難法」，就把謬論推證到一不合理的結論。
偈1：『見者即聞者 聞者即受者 如是等諸根 則應有本住 』
若見者即是聞者、聞者即是受者，如是等諸根功能不分地運作，則應有你們主張的所謂唯一本住。
偈2：『若見聞各異 受者亦各異 見時亦應聞 如是則神多』
若見者聞者各異，苦樂受者亦各異，見者同時亦應另有聞者，如是等諸根功能功能分別地運作則神我（本住）就多（非一）了。
偈3：『眼耳等諸根 苦樂等諸法 所從生諸大 彼大亦無神』
你們說，眼耳等諸根，及苦樂感受等諸法，所從生處為地、水、火、風、空等諸大，而彼論的能生五大中亦無神我。

龍樹菩薩再以「肯定前項則肯定後項」的「恒真式」有效推理立論──偈4「眼等諸根無本住」。
偈4：『若眼耳等根 苦樂等諸法 無有本住者 眼等亦應無』
人與法是互相依存的關係，若眼、耳等六根，及苦樂感受等諸法當中，無有實在的本住者，那麼，眼等諸根亦應無有實在性。

龍樹菩薩最後用「四句否定」把「眼等諸根有本住」的謬論完全否定。
偈5：『眼等無本住 今後亦複無 以三世無故 無有無分別』
眼等六根無本住，從今以後亦複無，以過去、現在、未來三世亦無故，所以對這種「無有實在的東西」無需執虛取妄去分別。

不論是本住、神我、命我、自我、補特伽羅以及所謂的認知者、感受者等等，都建基於「自作自受」的方向上分別，觀「受與受者」、「現象與本質」、「自相與自性」、「緣生與緣起」、「暫時存在與永恆實在」、「用與體」的關係。佛說四大造六根，非說苦樂受等也從四大生。數論派立二十五諦，其中由自性轉變而生五大──地、水、火、風、空，五大生五塵，五大又生五知根、五作業根、意根，人的認知感受功能，都依五大而起，所以眼耳等諸根和苦樂受等諸法，所從生處為五大，五大中尚且無神我（本住），其所生的眼耳等諸根和苦樂受等諸法，又怎會有神我（本住）可得？

佛弟子 美家 合什

參考：
1.MC6213中觀學概論第八講講義內容
2.陳金輝博士講解內容
3.李潤生《中論導讀》上