孔子说仁，强调有实益于人，因而，孝悌成为仁的基础。“子曰：弟子入则孝，出则 悌。"在孔子看来，人无不有父母兄弟，对父母兄弟的爱即是爱的最切近的出发点。“子曰： 至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？"既养且敬，才是孝悌。敬与养都是有实益于人且 易于把握的。又如，“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。"父母唯有担心年老有疾，而 没萄•其他忧虑，敬养父母是孝子。孝、悌，都是从最切近的身边之事做起，修养品德、爱己 爱人，这是易于为人们所接受的。而一旦人们做到了孝、悌，“其为人也孝悌,而好犯上者， 鮮矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。"又可以维护社会的秩序，为统治者的实践服务。 在统治者氏族内，做子弟的孝顺父兄，这样可以使氏族团结得很好，从而巩固氏族员族的统 治，而统治者宣扬孝悌，又可导致奴隶们趋于厚道，所谓“慎终追远，民德归厚矣。"奴隶 们便不致反抗斗争，不致“犯上"、“作乱”了。
孔子关于仁的其它规定性，如“刚毅、木讷"，“恭、宽、信、惠、敏"等，无不带有 强烈的可实践性，又无不为一定的实践性目的服务。
孔子仁学的实践性，还表现在它区别于其他许多关于人生理想的观点，如老子的“无 为”、墨子的“兼爱”等，它强调真切实在的力行，反对空洞的不切实际的说教。“子曰： 力行近乎仁。"只有力行才能为仁，倘能力行便接近于仁了。“巧言令色，鲜矣仁”。巧言 令色,不事真实力行，只想用巧伪赢得人心，并非有意立人达人，故远乎仁。
孔子强调真实力行，从他仁学思想中自始至终贯穿的好学精神可见一斑。孔子曾自言： “其为人也，发愤而忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种学无所得，愤而忘食，学 有所获，乐以忘忧，学无止境则忧乐无止境的心境，实际上就是孔子所谓仁，是一种不厌不 倦不息不灭的生命精神。
浅谈孔子仁学的实践
孔子的中心思想主要是一个“仁”字，并且都能实践：
一、“已所不欲，勿施于人”
“仁”是指一个人为人处事的准则。既要有尊重、关爱他人的言行（即爱人）：平时要做到将心比心（推己及人），尽可能为他人着想，对自己不懂的神秘的东西（如鬼神、仪式等）要敬而远之，对身边的人要亲近并忠诚；你在身体力行地做的这个过程就是仁了。
二、“仁者，爱人”
孔子认为具有良好性格品质的人也就是“仁人”了。这样的人具有什么样的性格品质？你是一个敢作敢为、沉静、坚忍不拔、勇敢、乐观向上的人，是一个做事认真敏捷、诚实待人、能将心比心的人。
三、“能行五者于天下，为仁矣”
这是从国家的角度来说，君臣将“仁”行于天下就是实行“仁政”了。这个“仁”的要素就是“恭（谦虚、恭敬）、宽（心宽、宽恕）、信（诚信、信任）、敏（勤敏、敏捷）、惠（惠德、惠泽）。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”“仁政”就是靠每一仁人志士用关爱、尊重他人的言行举止来对待社会，并加强自身修养，最后社会就实现了仁的社会了。