彌陀淨土的省思
學生淺見認為，諸佛淨土包括阿彌陀佛的極樂世界，皆是諸佛歷劫修行，福智悲願極成之「境界」，如沒有至「彼岸」的決心和毅行，是不可能得生極樂淨土的，縱然是上品上生，也還得持續六度萬行，自利利他 ; 即使下品下生，亦要得至少也得懇切懺悔罪障，並不是幹了一輩子惡業，臨命終時，才唸一聲：南無阿彌陀佛，現世罪業便可一筆勾銷那麼便宜 ! 故題外話。莫怪乎作奸犯科者，每多信奉「神教」了，因在這些人心中認為，縱使一生沒有行善，只要「信主」便「得救贖」，個人的罪孽可藉上帝的大能得以潔淨的謊謬。但可悲的是，現今鼓吹念佛生西的道場，正向著與以上神教末流錯誤的類同走向。
而話說回來。而我所解之念佛法門，是諸佛具足波羅蜜多圓滿所成「境界」，以阿彌陀佛為例，佛以悲「願」（願波羅蜜），攝化一切法界內，根性參差的眾生，提供多一道解脫門路，是佛行之「方便」和「智慧」（方便、般若波羅蜜）; 而稱其名號定必接引是佛的法施及無畏施（布施波羅蜜），能容有罪、無罪眾生，並置其願土中給予教導，是空性及安忍的極成（安忍波羅蜜），極樂世界是法藏比丘（阿彌陀佛本生）定力、願力、精進不怠之功德的展現，能渡難渡眾生之大力（力波羅蜜），是諸佛大慧（薩婆若，慧波羅蜜）的最佳榜樣，十波羅蜜多，於一佛阿彌陀佛上完全體現。
釋迦牟尼佛開示此一殊勝殊勝法門不是要弟子「生西」，而是以此為榜樣，因上根弟子中有偏向輕慢的，佛示彌陀法身，是使弟子戒之驕慢，仿效諸佛菩薩，自利利他 ; 而中根弟子中有則獨善其身，佛示西方淨土，是勉勵其見賢思齊 ; 下根行者則滿於人天福報，佛示極樂法門，與阿彌陀佛結善緣，以求持續精進，對聖教莫失莫忘。令佛法不至斷絕，這是十方諸佛之間默契也。這才是三根普攝之要旨。念佛法門，由十念、六念乃至般舟三昧（觀佛立在前，觀像念佛），觀無量壽佛等西方三聖（觀想念佛），或持名念佛……實不離一個「願」字，「彌陀法門」之精要，不單在於繫念（持唸），而是在於與阿彌陀佛之「願」（狹義為四十八願）相應，願與一切眾生好「境界」相應，是從一佛的特質，而悟出十方諸佛共通共同之體性，作為佛弟子以此為楷模，把眾生佛性喚醒，令一一世界皆有佛，每每國度皆淨土，故淨土不咫尺，不在他方，不在內不在外，《維摩經》言 :「心淨國土淨」，旨在觀淨，不淨之心看一切事物皆穢，即使能帶業往生，也視而不見 ; 只有能懺能心淨者，須臾之間，不知不覺，無須刻意祈求，西方極樂之門，已為行者而開，三聖笑迎。是阿彌陀佛為發大菩提心之者的策勵，為力有不逮者多添一份助力，為初基行者予一份保險和關照，最後還要多得釋迦牟尼佛的慈悲開示，沒有釋迦牟尼佛的金口，別說彌陀淨土，也許到今天也許亦聽不到十方諸佛的名號和行願，故個人認為，在串習極欒淨土法門的同時，別忘記稱念本師釋迦牟尼佛，別當一名數典忘祖的三寶弟子。
論繫念（持唸）
上文提到「「彌陀法門」之精要，不單在於繫念（持唸）」
《淨土十要•第5卷•念佛三昧寶王論》載，「佛無我者。觀五蘊空也。…念佛三昧。善之最上。1」
眼耳鼻舌身意即「五蘊」，亦即是所謂的「我」這個生命體。「三昧」，梵文「Samādhi」，它有很多種意思。小乘經典裡講的三昧是「禪定」，所以我們常稱專於一念而心不散亂的入定狀態為得「三昧」。這經文是說明，佛能達至無我、或說佛能達至觀五蘊皆空之境界，念佛這訓練專心一意、領人入定的方法，是最好的。
「人生石火電光。一念蹉跎悔無所及。……密蘇（阿閦佛）發心已來。行時步步心心數法。常念諸佛今登正覺生妙樂剎焉。吾謂經行廣陌徒步幽林固當如密蘇之見。……世人多以寶玉木槵等為數珠。吾以出入息為念珠焉。稱佛名號隨之於息。……余行住坐臥常用此珠。縱昏寐含佛而寢。覺即續之。……子宜勉之。2」這經文是說阿閦佛以步伐為念佛數法，步步不離佛號。大德以出入息為念佛數法，念佛於呼吸間無斷。列舉有把握之念佛方法，以勉勵只以手執珠串為念佛數法之一般人。
「一念往生。住不退地。此為正也。……如佛說謗佛毀經打僧罵尊。五逆四重皆一念惡業成。墮無間獄如箭射。……今念佛生淨土亦一念善業成，登極樂土如臂屈前。……一念五陰滅後，一念五陰生，如蠟印印泥印壞文成，不須兩念。3」十念、百念、千念……都是為了助成那真誠懇切的「一念」的前奏而已。說明為何能立地成佛，其實也就在於「一念」。
「愛酪沙彌生一念愛心。後生酪中作蟲。4」
「大薩婆長者妻坐對明鏡自愛其身。海風破船生故屍中作蟲。5」
舉出兩個例子，無論是修行者，抑或是在家眾，都是出於一念之「愛」，「取」、「有」、「生」之緣生法被揭起，即墮落蟲身之惡道矣。
「《大無量壽經》明一念念佛皆得往生。《觀經》十念為遘疾尫羸力微心劣。故十稱以助其一念。若心盛不昧。一念生焉。6」《大無量壽經》說一聲念佛皆得往生，是說三昧定力強者。《觀無量壽經》說十念，是以多念、勤念不斷方式，加強訓練散心難專注者，以多念助成其真誠懇切的「一念」，助心散定力差者加強專注。經中或大德不同的說法，是針對不同素質的人而出現的。
所謂「三根普攝」，是指上中下根皆能受益。念佛如吃飯，誰吃誰受益，那管上中下根呢？關鍵是吃或不吃。釋尊四十多年，說種種深廣法門，如煮不同的吃給人選擇啊！粥粉麵飯都飽肚，就有人不愛吃飯啊！我就是另類，我不愛吃飯而偏愛吃粥。若只開示「念佛」法門就如只有飯供應食用，直接就拒絕了我這種脾胃弱而偏好粥食之人入門了。
需知「信」、「願」、「行」三足鼎立，學佛者不可或缺其一。信佛陀開示的彌陀念佛法門、願生彌陀淨土以暫得專修聖道之清淨地，行動精進不斷依佛所說之法「繫念」修持才是重點中的重點。如光看知飯食在但不吃，又如何能受益？若光聽經、看經或討論佛學卻沒有實踐學佛行事一樣，是徒然無益於此生的。
所以佛說的任何法門，「信」、「願」、「行」是修學的自然而完整歷程。在此警剔自己。
美家 合什
參考： CBETA_005 淨土十要 第5卷 No. 1164-7 念佛三昧寶王論(卷上)
1.觀空無我擇善而從門第五[0683b06]
2.此生他生一念十念門第九[0684c10]
3.同上
4.同上
5.同上
6.同上
謝謝 黃同學分享。明惟合十
謝謝 龔同學分享。
明惟合十