《大般涅槃經》三大義的體會
《大般涅槃經》三義 : 常、樂、我、淨 ; 佛身常住 ; 眾生皆有佛性。但言則凡夫和外道亦說 : 「常、樂、我、淨」，也言「大梵、自我」常存 ;「眾生皆有自我」。那麼彼此的差異在於那裏？
凡夫之常---認為人與事物可永遠長久；樂---以為人生是快樂的，身體感官上之適悅；我，是相信自身個體是自由、自主、可掌握的或意志上之「我」；淨---以為身心是與生俱來的純潔。佛曰此為四顛倒。是凡夫了解世界之真相本為無常、苦、無我、不淨，而生之四種謬誤見解。
外道之常、樂、我、淨 (梵語nytia、sukha、ātma、subha) 字面義 : 永恆、快樂、自我(自主)、潔淨。佛陀言明此為「顛倒」，認為色身及外境皆 : 無常、苦、無我、不淨。《七處三觀經》:「…非常為常(想)… 以苦為樂(想)…非身為身(自我)… 不淨為淨(想)」。外道如婆羅門則認為身心外有一靈性「大梵」（大我、原人）創造及主宰，身心內有永恆不滅的靈魂(自我、ātma) ，「大梵」常處大樂，遠離惡濁的世界，故常淨，故婆羅門之「常、樂、我、淨」是以回歸「大梵」長存不死、真實悅樂之迷執。
《大般涅槃經》之「常、樂、我、淨」又稱如來法身所具足之四德，或稱涅槃四德。有別以以上凡夫和外道的闡釋，是佛對涅槃境界之體悟，為永遠不變之覺悟，謂之常；其境界沒有二元相對矛盾、衝突、平靜無苦之涅槃法樂，謂之樂；自由自在，毫無拘束，不受後有；與真理體性共存，謂之我；無煩惱之染污，謂之淨。此云 :「涅槃四德」。
然而涅槃意義甚廣[註1]，按概略的說法，涅槃便是修行者，已達至身心煩惱息滅，生命不再受業力的左右，獲得自在平靜，沒有苦惱穩定的境界。眾生對涅槃無知，外道對涅槃誤解。
佛陀證的是緣起性空，不住二邊中道，眾生的形成是眾緣和合 ; 即緣起理則條件功能和眾生業力作用的和合現象，本然存在而沒有創造主所支配，無論世界有沒有佛，緣起和業力也如此運作。唯一永恆不變(常)的只是「不斷變易的緣起和業力」。故佛言 :「若佛出世或不出世，此法``常住”，法住法界」[註2]，更謂：見法(緣起法)即見佛。由此可知，佛之常住不是指其色身，是指其覺悟緣起法住的本然真諦。從另一角度看，現實釋迦牟尼佛的色身、身份，亦是父精母血，因緣所生法的呈現，亦不出緣起緣滅，也是一種示現，向世人召示緣起法的真實不虛。也由此推之佛之常住，實指其「法身」證量，不變的是其所體證的真理。常者如來法身。或曰「法身常住」。
佛亦曾言其法樂是 : 滅諸煩惱、離諸有(有為法)、離欲、如衣壞盡、椎打熱鐵星流散滅、薪盡火滅……等等譬喻，而這些譬喻是形容如來，涅槃法樂的形容，此即《大般涅槃經》卷二十三載，涅槃境界的四種大樂描述，即：(一)無苦樂，謂世間之樂即是苦因，若斷世間之苦樂，則無苦無樂。(二)大寂靜樂，謂涅槃之性遠離一切憒鬧之法，故為大寂靜。(三)大知樂，謂諸佛如來具有大智慧，於一切法悉知悉見。(四)不壞樂，謂如來之身，猶如金剛之不能毀壞，而非為煩惱無常之身，以身不壞之故，稱為大樂。
「佛性」即緣起體性同，佛既與眾生同處一界，亦不出緣起，佛從緣起法中證得解脫成佛，若緣起即佛性、法身，只要眾生也證得緣起，理當也可成佛，故在法界眾生，從因位上皆具成佛條件---佛性。即「眾生皆有佛性」的結論。只是五濁惡世的客觀條件因緣及主觀業力的限制，亦有一闡提(無成佛種姓)及造五逆眾生的形成，難以成佛，一如近代星雲法師亦嘆 :「眾生雖有佛性，但不一定每個人也能成佛，也不一定每個人也願意成佛…」。故個人觀點認為，「眾生皆有佛性」是一個必然的結論，不一定是必然的結果。只是諸佛以同體大悲，無緣大慈之感通，確定「眾生佛性為我」的現量。
總結而言，常者 : 如來法身常住，無苦故樂或住於涅槃法樂，以眾生佛性為我，無煩惱染著故淨。也是佛陀遺教對涅槃境界的終極描述。
[註1] : 梵語 nirvāna，巴利語 nibbāna。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、暱縛喃、般涅槃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。原指吹滅燈燭狀態；其後轉指為煩惱之火滅盡，圓滿覺悟（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，是佛教列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。佛教以外之教派雖亦有涅槃之說，然與佛教者迥異。佛教大乘、小乘對涅槃之解釋，異說紛紜。一般說，是指出現世的佛（特指釋尊），其肉體之死亡，稱作涅槃、又稱入滅。部派佛教，說涅槃即滅卻煩惱之狀態。分有餘（依）與無餘（依）涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘餘之依身）殘存之情形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。有部等主張涅槃乃存在之實體，經量部則認為，是煩惱滅盡的狀態，並無實體。
《中論》謂涅槃為實相，是因緣所生法上之空性，故與生死世間無有區別。唯識宗則稱涅槃有四種，即本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃與無住處涅槃四種。其中之本來自性清淨涅槃，略稱本來清淨涅槃、性淨涅槃，謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理體，乃指真如。無住處涅槃，即依於智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟眾生，故在迷界中活動，又不滯於涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教說即以此為特色。故後世稱僧侶之逝世，沿襲為圓寂、歸寂、示寂、入寂等。〔雜阿含經卷十八、北本涅槃經卷三十三、金光明最勝王經第一如來壽量品、大毘婆沙論卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍論卷六〕佛光大辭典p4149
[註2] 見《雜阿含經》二九六經．劉宋天竺三藏．求那跋陀羅譯．大正藏卷九十九．CBETA T0099
學生禮柏合什
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