「佛身常住」即具恆常不變性。「生住異滅」即具無常變異性。「生住異滅」是俗世的凡夫境界，「佛身常住」是出世的佛之境界。《大般涅槃經》相關的記載如下：
『一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來常，為無量煩惱所覆，是故，眾生不能得見。1』
一切眾生悉有「佛性」，這佛性即是「我」的意義，如是的我義從根本已來就是恆常地存在，只為眾生之無始以來的無量煩惱所覆隱蔽了，是故，眾生不能得見這具「恆常不變性」之「我」的「佛性」。
『一切眾生亦復如是。不能親近善知識故。雖有佛性皆不能見。而為貪婬瞋恚愚癡之所覆蔽故。墮地獄畜生餓鬼阿修羅旃陀羅剎利婆羅門毘舍首陀。生如是等種種家中。因心所起種種業緣。雖受人身聾盲瘖瘂拘躄癃跛。於二十五有受諸果報。貪婬瞋恚愚癡覆心，不知佛性。2』
一切眾生就是這樣，因為福德善緣薄弱而不能有機會親近善知識啟發佛性，雖有佛性皆不能見，而為貪婬瞋恚愚癡之煩惱所覆蔽故，引至墮地獄畜生餓鬼阿修羅等三惡道，生如是等種種家中。又因心所起種種不善業緣，雖得善道而受人身，也會有聾盲瘖瘂拘躄癃跛的色身缺陷或不足，於二十五有受諸果報，又懵懂愚癡地繼續不斷地做諸惡業，貪婬瞋恚愚癡覆蓋自心，不知自我之佛性。即一切眾生因無明而積聚貪愛瞋欲等不善因緣，障敝不見「恆常不變性」之「我」的這「佛性」，現起「無常變異性」的六趣身心。
『眾生佛性，住五陰中。若壞五陰，名曰殺生。…出世我相，名為佛性。如是計我，是名最善。五陰之相，即是起作。起作之相，喻如石沙，可穿可壞。佛性者，喻如金剛，不可沮壞。3』
入世的「我」相與出世的「我」相。入世的「我」相，即「佛性」住五陰中，五陰即被陰霾煩惱蓋阻的五蘊身，現起造作種種愛執煩惱之相，煩惱之相如石沙，蓋著「佛性」了，蓋著「佛性」的石沙煩惱是具變異性的，可穿可壞，「我」之「佛性」依舊如初的恆常不變。去石沙就如去貪瞋癡煩惱，去盡具變異性的貪瞋癡煩惱，就會現露「恆常不變性」的「佛性」，這就是出世的「我」相。如是計算思量這個所謂的「我」，是名最善，是最正確的了。
『眾生佛性如雜血乳。血者即是無明行等一切煩惱。須陀洹人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿羅漢人猶如生酥。從辟支佛至十住菩薩猶如熟酥。如來佛性猶如醍醐。4』
血與乳之別在於乳能長養嬰孩生命而血不能。所以說，血者即是無明行等一切煩惱，不能養養眾生的精神生命。血是煩惱，乳是佛性。學佛修行長養精神生命如將血乳分離般將貪瞋癡根本煩惱去除，剩餘純淨的乳就如現出清淨的佛性。去血得乳，如依正法修行斷餘少量煩惱得須陀洹或斯陀含果人的「佛性」。純乳可質變成酪，就如繼續精進修行得阿那含果聖者的「佛性」。酪進一步的發酵成生酥，可以久置不變，就如修得阿羅漢果可入涅槃者的「佛性」。再進一步是辟支佛乃至十住菩薩的「佛性」，猶如生酥變化成熟酥。熟酥昇華凝聚出最頂的一層油就是醍醐了，醍醐如擁有無上智慧的如來「佛性」，醍醐喻圓滿恆常久住不變的「佛性」。
聽說醍醐是難得之極品，能治重病頑疾，醍醐就如佛陀這位大醫王的「佛性」，圓滿具足，能住於煩惱而不為煩惱所累，能治眾生無始以來累倒於煩惱我執不見「佛性」的頑疾重病，能重顯眾生本來如佛般圓滿具足的「佛性」。「醍醐灌頂」就是指受到圓滿智慧啟發而得覺悟的形容詞。
「生住異滅」的入世「我」相，通過如法修行可轉煩惱成菩提，變成出世「我」相的「佛身常住」。凡夫「無常變異性」的「生住異滅」可通過如法修行轉化成聖者「恆常不變性」的「佛身常住」。所以，「佛身常住」與「生住異滅」，兩者之間並不存在矛盾，兩者只是表述「佛性」之不同狀況而已。
學生 美家 合什
參考：《大般涅槃經》
註：1〈如來性品〉2〈如來性品〉3〈如來性品〉4〈迦葉菩薩品〉
