佛法的核心是为众生解决生死之苦，终极目地是为令众生皆能了生脱死，得究竟解脱。如此，则突显出对“生从何来，死往何去”研究的重要性。 在佛法中不但肯定了三世轮回说，并且提出了“空无我”的真谛。因此，如何能在理论中建立轮回相续，又不违背“空无我”的生命真谛，就成了必须要解决的第一大问题。 部派佛教时期，大众部的根本识，化地部的穷生死蕴，上座部的有分识等，都是对轮回主体的界定。然而这些都不能圆满精准的说明“无我”与“轮回”的关系。 唯识宗提出了“阿陀那识”，此识又名“相续识”“执受识”等，主要功用就是“受熏持种根身器，去后来先作主翁”，在有情众生的一期生命，或无量期的生命中担任着最重要的角色。 因此，本文欲从阿陀那识的结生相续与执受执持根身器界的二大功能，说明生命的真相，建立起对生命论的正知正见。
