十二因缘法有二种观:一是生死顺生门。二是涅槃还灭门。 何谓生死顺生门?就是六道众生轮回生死的相状,佛陀把生死相状分为十二支分位,如是循环无尽,犹如水之流动不息,车轮旋转不停,故称生死顺生门。所谓“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。” 根据在《增一阿含经》中记载：佛陀思惟十二因缘的真理而开悟证果，因悲悯众生“不解十二缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难”，故以方便，宣说此甚深难解之法，令众生共趋于正觉解脱。因此，“十二因缘”法不仅让我们了解生命流转的实相，更重要的是我们如果能藉此正视生命的缺陷，并且更进一步思惟观察，就能使我们永除诸闇，离苦得乐。 然而，我们应该如何观照呢？首先我们应该了解：生命是如何随著十二因缘的程序流转的呢？这是因为一念“无明”起，由无明而生起意志，所以有“行”之造作；因为造业而入胎，故有入胎之识；因为入胎，名色就展开活动，它扩展、扩大，就产生了六入；胎儿的六根圆满后就出世，然后与外面的境界接触；根、尘、识和合产生触的心理，有了触就产生受，过去我们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使我们希求它再来、再有，就形成了有；有将来的业，促使我们再来生，再来死。 如此顺观十二因缘,像这样缘起的转递，形成一期又一期的生命流转。然而有情众生的流转生死的前因后果，它的流转并不是直线式，而是一个轮转。因此，十二因缘说是圆的。就如时钟，从零点走到十二点，在钟面上很难看出它的起点和终点；像这种环形的时空观、人生观，就叫做“无始无终”。生命也是如此，在过去是无始，对未来是无终。这样的循环作用，称为十二因缘的顺生门。 何谓涅槃还灭门?就是修行者欲解脱生死,以此十二因缘法勤修,最后就能灭除烦恼生死,还归涅槃真性,故称为涅槃还灭门。十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因。可是如何跳出生死的轮回呢？在《长阿含经·大缘方便经》中，佛陀说此法时，采用了逆观十二因缘。所谓“无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。” 逆观十二因缘，就是把十二因缘从后往前推，从老死逐渐逆观到无明。人为什么会有“老死”呢？因为有“生”，所以才会有老死；生又从什么地方而起呢？是一切善恶行为的“有”业的结果；行为的有业是因执“取”而生出，就如取薪燃烧而产生火；这个取又从何处来呢？就是因为“爱”而生；爱又从那里来呢？是由「受」而生，如同感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，有了希求就会生出爱来；受是爱的原因，这个受是从那里产生的呢？受是从“触”而生，感受到苦，享受到乐，是因为有触才知道的；触从那里发生呢？是从个人的眼耳鼻舌身意等“六入”产生；这六入从那里来？是从“名色”而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，茎叶是由芽逐渐长成；名色则根源于“识”，识与名色是互为关系的，在这之前有个“行”，行的根结是什么？就是“无明”，也就是生死的根本，只有泯灭生死根源的无明，才能使生命脱离三世的轮回，得到解脱之道。 因此，无明烦恼是生死的根本,譬如擒贼须先擒王,又如伐树先斩树根;一旦无明灭除,则行随著灭除,而行一灭则识亦随灭,乃至不去投生,则无老死忧悲苦恼,这就是十二因缘涅槃还灭门之道理。 |
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