貴霜王朝源於大月氐。 西元一世紀, 貴霜部落統一其它四部落, 改國名為貴霜。 其後攻入印度, 佔有印度北部各地。

貴霜王朝入主印度北部時, 對佛教影響頗大。
西元二世紀中葉, 國王迦色膩色篤信佛教。西元一五零年邀請龍樹、 馬鳴等五百人, 在哈什米爾集會, 議定統一教教義, 以古梵文寫定經文等, 這就是第四次結集。

阿育王時期, 印度版圖廣闊。 他皈依佛教後, 護持佛法和供養僧團, 推動佛教對外發展。

由於大力護持恭供養, 外道苦於生計, 冒充比丘接受供應, 混雜僧團中, 正法受擾, 比丘不願。 阿育王迎請目健連子.帝須整頓僧團。 經過一番整頓後,帝須於華氏城主持第三次聖典結集, 阿育王外護。 千人阿羅漢長老完整地誦出 <<經藏>>、 <<律藏>>、 <<論藏>>, 這就是流傳至今的巴利三藏來源。

佛陀的“拈花一笑”，旨在强调佛即是禅。禅在于见性，不被文字表象所迷惑。故传禅宗之法，最好的方式是“以心传心”；心一念悟，则一念成佛，心一念迷，则万古不悟。佛陀“拈花一笑”时，唯有摩诃迦叶真正领会了他的真意，故而佛陀传禅宗于摩诃迦叶。

佛教在印度的復興, 不得不提三事件了。 19 世纪末, 出現了復興運動。 1891年錫蘭僧人選磨波羅創立摩訶菩提會, 恢復一些佛教勝地, 重些一些寺院。 1947年印度獨立後, 很多著名大學設立佛學系或巴利語系, 出版書刊。 1956年印度政府舉行紀念佛陀涅槃二千五百活動, 有五十萬前首陀羅族人參加改信佛教運動。

但佛教在印度的復興仍困難重重, 三點可以討論。

佛陀起初禁止持誦密咒, 但隨著僧團漸大, 為了方便攝化皈依學佛婆羅門, 開許誦持對治毒藥 、 齒患和用作守護的咒語。
部派時期, 明咒和陀羅尼漸興。 大乘佛教出現, 大量與陀羅尼有關經典出現。
及後密教發展, 進而運用到止觀襌修上。 密法修行強調身口意三業與所觀想佛菩薩相應, 即手结契印、 口誦真言、 心作觀想三密相應。 再漸斬形成了供養、 持誦和觀想儀軌。

佛教在印度發展過程, 大致可分為五個歷史階段 : 原始佛教、 部派佛教、 大乘佛教、 密乘佛教和今日的印度佛教。

想簡說其中大乘佛教。
大乘佛教始於約公元一世紀。 大乘義理流行可從三方面看 : 1. 比較保守部派著重學術研完, 僧團僵化和遠離民眾 2. 佛陀追思、 像像崇拜、 佛陀本生菩薩故事流行; 菩薩精神和三身佛說出現 3. 佛塔崇拜、 熱心護持。

淨土是大小乘人共趨的理想世界。 淨土的建立, 與大乘佛教出現實有密切關係。 淨土法門, 應以東方阿閃佛的妙喜世界; 西方阿彌陀佛的極樂世界。 還有常見藥師佛的琉璃世界; 彌勒佛的兜率淨土。

淨土是清淨的地方, 淨土有二方面: 眾生的淨土, 世界的清土。 淨是佛法的核心, <<阿合>> : 「心清淨故, 眾生清淨」; <<維摩>> : 「隨其心淨, 則佛土淨」。

淨土類别

佛入滅一百年後, 大天阿羅漢提出了五事說明阿羅漢之不不究竟。 據 <<異部宗輪論>> 所記, 大天所說之五事為 : 「餘所誘; 無知; 猶豫; 他令入; 道因聲故起, 是名真佛教。」

一般說「大天五事」常從佛教義理、戒律分歧, 演生保守部派與開明部派, 前者就是上座部, 而後者演生出大乘。

但我想從「語言轉向」角度說說「大天五事」其中的 「他令入」和 「道因聲故起」。

緣起法指出了一切事物、 一切生命存在與生滅, 都落在重重因果關係中。
今次從三法印 : 諸行無常, 一切皆苦, 諸法無我; 角度分析緣起法。 原始佛教提到無常、 苦、 無我, 已有三法印的描頭。 後來三法印加入「涅槃寂靜」, 稱為「四法印」。 其後又認為無常、 無我巳包括苦, 故把苦剔除, 仍名「三法印」。

緣起法前提下, 人生現象的因果分析, 展出十二因緣、 四諦、 八正道等教義。

人生輪迴流轉歷程, 每前階段都是生起後階段的因(緣), 前一階段完成, 後一階段亦随之而起。 此十二階段處理了人生過去、 現在、 未來三世的兩重因果關係。 無明、 行是過去世的二因, 識、 名色、 六處、 觸、 受是現在五世果; 愛、 取、 有, 是現在世三因, 生、 老死是末來世二果。