「三界」是指欲、色、無色界。 三界就是宇宙的整體。
這一宇宙的整體, 不過是自己心理現象, 也許極端的唯心論。 如果加以思索, 含有很深哲理。

<<法華經>> 七卷二十八品, 前十四品為跡門開權顯實, 後十四品為本門開權顯實。

<<法華經>> 有許多有趣比喻, 淺顯比喻說明艱深真理。
第三 <譬喻品> 中「火宅喻」, 火宅是指現實世界, 三車是由火宅救出不同的三乘, 大白牛車是指進入最高境界世界的一乘, 用方便手段, 將人救出火宅, 引出一乘法。
第四 <信解品> 中「窮子喻」, 窮子比喻差別教法, 财產比喻一乘教法。

<<華嚴經>> 有「經中之王」的美譽, 所謂「不讀 <<華嚴經>> , 不知佛富貴。」
其內容豐富、 境界高深、 詮釋廣闊, 是一部卷帙龐大、 華麗莊嚴的經典。

<<華嚴經>> 以平等法界, 宣諸佛及登地菩薩境界, 示眾生皆有佛性唯心要義, 發三界唯心、 法界緣起宗旨。 如來現世, 令眾生明白自心本淨, 含藏萬德, 了生死, 證涅槃, 說法度生。

除卻六識, 唯識也說未那識和阿賴耶識, 共「八識」說。 末那總是從自我出發。現在說說阿賴耶識。

過往曾學習過大乘佛教典籍課程. 憶起此部份相當有用, 現略作分享以下
「阿賴耶識」是梵語 alaya-vijnan 音譯, 又作「阿梨耶識」或 「阿黎耶識」, 意譯為「藏識」、 「第八識」、 「本識」、 「根本識等」。

佛教「空」概念起自修行理論提出, 表現「空定」。 逐步從基本教理引出「空」理論, 成為世間或人生現象一種基本看法。早期佛教與部派時期, 其特色是「分析空」及「相空」。大乘佛教「空」變化為「體空」。

般若學說, 「空」不僅僅表現在現象, 事物也並不是通過構成要素離散才「空」, 本質上即「空」。<<心經>> : 「色不異空, 空不異也。 色即是空, 空即是色。 受、想、行、識亦復如是」。

試從經論自身論大乘佛教。

「大乘非佛說」應是原始佛教或某些部派信仰主張不同提出。 論調在中國或日本並不常見, 承接大乘佛教, 至於大小乘不同教義, 運用判教理解; 判教者, 立場-理由-和會; 把不同理論, 统攝一大系统中, 使不同理論, 各安其位, 並存不悖。

再試肴看些論證非「大乘非佛說」

略說鳩摩羅什。

試論述何謂“成心”。

試論述孔子的生命。

論述孔子的生命，可分作二方面說明，一是政治生命，二是德性生命。

政治生命又可分為(i)人倫責任，（ii）歷史文化的使命感。

（i） 人倫責任
孔子強調「正名」的重要性，使到每一個體都知道自己所應負的責任，每一個體在人倫中皆有一個角色，而這個角色可有不同的身份，有不同的責任。