乾寳和尚讲述
第七章 持戒清净
具五缘：持戒清净；衣食具足；闲居静处；息诸缘务；得善知识。这是禅修的五种助缘。
持戒清净有三种含义：有没有受过戒，有没有行持、违犯，如有违犯通不通忏悔。
辞亲出家，称为沙弥，我们常说的小和尚。按北传佛法需要登坛受戒之后才称大比丘，如此名有戒。这是现在的比较普遍情况。但是，因为众生机缘不同，也存在其他的情况：释迦牟尼佛的戒体，是自然得戒，无师自发；迦叶尊者，自誓得戒，这是辟支佛的根器。在佛陀的时代，迦叶尊者声闻乘中现比丘相，与佛对话的时候说：佛是我师，我是佛弟子。当他话语未落，便得到戒体；佛陀初转法轮，阿若乔陈如等五比丘听闻四圣谛而悟初果，同时得戒；也有根器深厚，福报具足者，闻佛三说皈依而得戒。比如佛陀的姨母，持八敬法而得戒；也有智慧现前者，比如须拖耶沙弥，与佛讨论三法印——诸法无常、诸受是苦、诸法无我。佛陀问他：你的家在哪里？他回答说：佛陀说三界皆空，释尊又为什么询问我的家在哪里呢？佛陀听闻之后很高兴，便请阿难尊者为其受具足戒，当时的须拖耶沙弥年仅七岁；也存在果报现前，道机成熟而得戒的情况，佛陀称之为“善来得戒”；也有受佛陀遣使而代为受戒的情况；在南传佛教的一些国家，因为地少人稀，出家众并不太多，所以由五位大比丘在一起传授戒法，就可以得戒；而在中国，人多地广，僧团的数量也相对壮大，所以需要三师七证十位和尚，举办很庄严的仪式，传授三坛大戒。以上是十种得戒的情况。
佛法的传播有南北两说。南传佛教判断一位行者是否得戒，也没有固定的仪轨、礼仪，追寻一种“无为”的善法。受戒因缘具足即得戒，至此无论行动坐卧，善戒自然运作。没有身口意的造作法，以“无”作为正法的戒体，一切自然而然；而北传菩萨乘，则认为戒由心生，所以菩萨都是以善心、好心而作为自己的戒体。
我们大家学习、行持戒律，因为我们自己的发心不同，所以受持的戒律也就不同，其中就会有个优劣之别。在家人的优婆塞、优婆夷可以受持居士五戒，在今生没有犯过五逆重罪的情况下，得遇大德高僧，传授三皈五戒，便是居士；已经出家的小和尚，得遇两位和尚阿阇黎传授清净的沙弥十戒；受持沙弥戒的小和尚不犯比较严重的过失，得遇三师七证和尚阿阇黎，登戒坛而受持大比丘具足戒；如果是出家女众，首先是沙弥尼，其次得授式叉摩尼，之后才是比丘尼。以上其中行者，如果对于自己受持的戒法有比较严重的过失，那么则必须以北传佛法的仪轨做忏悔，得到好相、好的境界之后，需要重新受戒。在北传佛法的戒律体系中，不可以按照南传的戒律体系，以无作而为戒体。这种情况在北传佛法中，归类于没有戒体，没有受过戒。
而行持菩萨乘的行者，是不是有戒体，这个情况就相对复杂一些。因为无论我们哪一生哪一世，曾经受过菩萨戒，则从初发心直至成佛，都一直会伴有菩萨乘的清净戒体。
