乾寳和尚讲述
第八章 戒律的行持与违犯
行持戒律就是护持自己的戒律，也要同时护持他人的戒律，给人方便，给自己方便。受持北传佛法的七种戒律而没有违犯的行者，有十种利益：首先是可以摄受僧宝的行为规范；其次通过严持戒律，可以达到极好的效果；再者，严持戒律可以使僧团合和；持戒可以折服我们自己的傲慢；通过戒律的标尺，让我们知道自己哪里做的还不够好，如此心生惭愧而获得恬淡的安乐；戒律可以使没有对佛法生起信心的众生生起信心；使已经有信心的行者，更加的有信心；通过持戒，可以更改掉我们今生的坏习气、坏毛病，如此可以断除有漏法；因为断除了有漏法，使其将来也不会生起不善法。以上十种利益，可以保护行者，使真正修行的人得到切身的利益，所以修行人也需要谨慎恭敬的行持，不让自己有一丝一毫的违犯。就像我们手捧一整碗的水，我们会很小心，时时刻刻都担心会洒出来一点点。这种心态和行为就称之为护持、秉持。
戒律本从佛陀传授，是我们修行路上的保护伞。有的时候，我们持戒的时候会遇到恶缘，之后心随境转，把持不住自己了。有的时候是小错误，有的时候是比较严重的错误。这叫做犯戒。大家在生病的时候都吃过药，关于吃药有一种说法——按疗程服用，否则治疗效果不佳，甚至于彻底无效。如果在修行路上，我们不能很好的行持戒律，那么修行成功的概率，微乎其微。
凡夫从初发心修行直至成佛的过程中，对于戒律是否有违犯，可以范围十种类别：
第一种，持不缺戒，也就是杀、盗、淫、妄四重戒；
第二种，持不破戒，也就是说对根本戒、僧伽婆尸沙戒没有违犯；
第三种，持不穿戒，对比丘二百五十戒没有违犯；
第四种，持无瑕戒，也叫做不杂戒，也就是说，行持者对于戒律的规范程度已经从心里边生出来，不会起烦恼、杂念，感觉这条戒束缚我了，那条戒局限我了。这样的行者就已经通过戒律而产生一种定力，所以也称之为定共戒；
第五种，持随道戒，此时的行者平日里的心一直在修四谛十六行，如此可以发起苦忍智慧，也就做道共戒；
第六种，持无著戒，即已经证得阿那含道的尊者。这样的行者，欲界的九品思维已经全部断尽，所以叫做断律仪戒。这样的行者，修行层级已经达到了色界的、无色界的结生，因缘都断除了；
第七种，行持智所赞戒，行持者广发菩提心，为度一切众生，使入大涅槃，行持此戒可以证得佛果。这就是菩萨所持的十重四十八轻。诸多圣者齐声赞叹；
第八种，自在戒，菩萨行持此戒，可以在种种破戒违缘中而善巧方便的行持，其中通达实相般若，所谓有罪，不过是概念法，世俗谛。而实相上，并没有什么罪不罪的。达到了这样的境界，就是达到了“无可无不可”的层次，所以此时菩萨持戒，皆是从众生的利益角度出发，了断一切众生的利益，心无所执，得大自在；
第九种，行持具足戒，菩萨不仅能具足一切众生戒法，而且还可以具足初地以上菩萨的戒法；
第十种，随定戒，诸佛如来在无余涅槃的境界中，不住生死，常在定中；不住涅槃，可以倒驾慈航。示现种种具足威仪戒法，广度十方世界无量无边众生。
前四种是世间范畴的戒律，也可以得到出世间的戒意。大家应该多想想其中的深意，多多思考戒律对于我们修行的保护作用；持随道戒和持无著戒是出世间的戒行；后四种是出世间上上品的戒行。无论哪个阶段的行者，都应该依照上面的十条而依教奉行，严持戒律。如上所说而行持，便是持戒。不如上所说，便是犯戒。在经论中曾有记载：
唯佛一人具净戒，余人皆明破解者。
所以今天帮大家把关于戒律的持犯方面的问题一一罗列，我们应该按照自己个人的实际情况，能持几分戒就持几分戒，能做到多少就做到多少。如此以持戒功德，令我们自己渐渐清净。想不持戒而获得禅定的功夫，无有是处。顿根菩萨，能以广大的慧力，一念之中，从初发心直到十种戒行严持无碍。
严持戒律，便可为禅修打下坚实的基础。与戒律有所违犯，则必然会使禅修退转。持世间戒，则可以为世间禅修打基础；持世间戒不清净，则会影响世间禅的修习。同理，出世间戒律、出世间上上戒律也是一样。
在实修的过程中，与理论略有不同，可以分为四种情况：
一、 有的行者虽然在戒律上有所违犯，但是还依然可以生出禅定；有的行者，即使依照戒律而严持，还是不能生起禅定的功夫。
二、 有些行者违犯了戒律就会影响禅定；严持戒律便可以增加禅定的功夫。
三、 还有些行者，无论其对于戒律的持犯与否，都不会对自己的禅定功夫有太大的影响。
四、 还有一些行者，无论其对于戒律的持犯与否，都没有禅定功夫的增长。
诸如以上的种种情况，无外乎要么过去累生累世累计善根、福德，培育了甚深的禅定功夫。要么今生就已经培育了甚深的禅定功夫。所以即使有违反戒律的情况发生，但依旧不影响其善根的生起；要么就是累生累世，都没有培育善根、福德，全靠今生的修习；要么就是累生累世，包括今生今世造业太多，虽然想发心禅修，但是因为业力深重，所以影响的禅修。总而言之一句话，严持戒律是生出禅定功夫的基础和前提，离开戒律而妄谈修行，那是痴人说梦。
