乾寳和尚讲述
第九章 忏悔(下）
《普贤观经》中有偈曰：
一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，
众罪如霜露，慧日能消除，是故至诚心，忏悔六情根。
行者若想行持大忏悔法门，应该生起大悲心，怜悯一切众生，深重罪源，无量无边。一切诸法，本来空寂，不增不减，不垢不净。众生愚痴，不善思维，执着妄想而起无明，生出贪爱与瞋恚。从无明一毒，便生出无量无边的一切重罪。都是因为一念不了生三细，转瞬便造八万四千苦恼。只要行者反观自心，看看自己的心究竟从什么地方生起，过去心已经过去，不可得；未来心还没有生起，不可得；现在心刹那生灭，无法长久，不可得。所谓一心，了不可得，不在内、外、中间。如果是在我们的身体里边，那么我们就不会感知到外在的环境；如果我们的心在外边，那么在体外的心，就和我们没有什么联系了。这样我们也不应该体察到外在的心的所知所想；如果心在中间，则没有一个固定的位置称之为中间。具体的分辨方法，行者可以参看《楞严经》七处征心。诸如以上两个方面，从时间和空间的角度去分别心的所在，了不可得。既没有相貌、形状，也没有地点、方位。所以，从究竟实相的角度而言：心，毕竟空。
既然心不存在，那么非心也不存在，所观不存在，能观也就不存在了。这些都是世俗谛的概念法而已。颠倒梦想远离，无明不生起，贪爱与瞋恚也不生起。没有了三毒罪根，罪障自然消除。一切万法唯心所造，心性为空，万法皆空。如果不存在万法，又哪里会有罪障、福报的分别。不垢不净，所谓犯罪即是概念，并非究竟。以慧力破析一切罪法，根本性空，湛然常寂，清净无余。
维摩诘曾告诉优波离尊者：彼自无罪，勿增其过，当直尔除灭，勿扰其心；
《普贤观经》记载：观心无心，法不住法。我心自空，罪福无主。
一切诸法，都是如此。不住不坏，无罪无福，如是忏悔，叫做大忏悔，也叫做庄严忏悔，破坏心识忏悔，无罪相忏悔。可以行持此忏悔法门的行者，其心如流水，念念之中，可见普贤菩萨以及十方诸佛如来。所以说，观无生法，是大忏悔，最尊最妙。菩萨乘经典中，了明忏悔法门，都是在此观慧为主的。如果离开了慧力，就不是大、方、广的忏悔法门了。
胜义谛中，念念相生，诸罪障念念自灭。行者精勤不已，诸瑞祥自然显现。类似于观相忏悔的方法一样，灵瑞自现，定慧双具。再者，行者将精力集中于自己的心念，与道相应，与理相应，即是无量恒河沙自灭法门，不烦劳行者再去分心忏悔。
《普贤观》记载：令此空慧与心相应，当知于一切念中，能灭百万亿阿僧祇劫生死重罪。
如果行者证得无生法忍的智慧，便可以清净一切罪源。换句话说，尸罗清净，可修禅定。
忏悔的方法有很多，彼此之间有所不同。那么灭除罪障的程度，也是有所不同的。罪障可以分为三个等级：一品者，违无作起障道罪；二品者，体性罪；三品者，无明烦恼根本罪。现世妨碍、摧毁行者的功德、智慧。未来世，便有可能堕入三途受苦。
做法忏悔，可以破除违无作障道罪；观相忏悔，可以除体性恶业罪；观无生忏悔，可以破除无明——一切烦恼、习气的根本原因——罪障。
摩诃衍论记载：若比丘犯杀生戒，虽复忏悔，得戒清净，障道罪灭，而杀报不灭。
通过观相忏悔，即可去除体性的罪障。观无生忏悔，可以使罪障究竟清净。
再者，我们要了解，有些错误犯了，就如同衣服脏了，洗涤之后完好如初；有些错误犯了，就如同破衣服打补丁，虽然还是那件衣服，可以防寒遮体，但是毕竟还是有补丁的衣服，和原先不太一样了。比丘律的前两篇，罪业较重，错而改之，如同打补丁。后三篇则如同洗衣服。
通过作法忏悔，就如同病人吃药一样，都是感冒吃同样的药，但是其康复的情况还是略有不同的，这属于“恢复”的层级；观相忏悔，除了可以忏悔罪障之外，还可以获得禅定的功夫。感冒的时候吃点感冒药以及温补的药物，不但治疗，还可以养生，这属于“过本”的层级；观无生忏悔，不仅灭罪、获得禅定，还可以证道，成为圣者。类似于感冒而得仙药，病情痊愈，还可升天做神仙。这就是“增上过本”的层级。
所以说，戒律是无上菩提之本。想修行的众生，必须严持戒律。戒律可以助道，还可以区分诸佛、外道，使行者在修行路上不至于误入歧途。
行者能够直心办道，即是持戒，即是忏悔。
