《長尼迦耶•堅固經》③講述佛陀住在那爤陀的波婆利迦林中的時候，一個名叫堅固
的青年居士，再三請求佛陀讓眾比丘顰示神通，以增進那爤陀居民對佛陀的信仰。于是，
佛陀向他解釋説，如果讓比丘顰示神變通，信徒目睹后會告訴非信徒，而非信徒聽后，會
説那不過是“犍陀羅咒術”（gandhari vijja）；如果讓比丘顰示他心通，信徒目睹后會告訴
非信徒，而非信徒聽后會説那不過是“摩尼珠咒術”（manika vijja）。因此，佛陀説:“堅固
啊!正因為我看到施展神變通（或他心通）的缺陷，我對此感到憂慮、厭煩和羞耻。”顰然，
佛陀不愿意將自己的學説混同于咒術。
在這部經中，佛陀邃對堅固説，有個比丘想要尋求“地、水、火、風四大由何而滅”的
答案。他施展神通，升天逐一詢問四大天王、帝釋天、焰摩天、兜率天直至大梵天，誰都
回答不出。最后，這個比丘回到佛陀那里，佛陀為他説法，給了他答案:“識滅四大滅”。這
説明具有神通并不等于獲得佛法。
《雜尼迦耶•蘇希摩經》．（Ⅱ．12．70）也説明神通并非解脱的必備條件。游方僧
蘇希摩加入比丘僧團后，發現那些獲得阿羅漢果位的比丘并不具有神通。那些比丘回答他
説:“我們是依靠智慧（panna，般若）獲得解脱的。”于是，蘇希摩詢問佛陀，佛陀向他證
實那些比丘説的是實話。
在《中尼迦耶•積吒山邑經》①中，佛陀將比丘分成七种:俱解脱、懸解脱、身證、見
到、信解脱、法行和信行。前兩种達到阿羅漢果位（“不行無放逸”），后五种尚未達到阿
羅漢果位，邃要繼續修行（“行無放逸”）。而同様獲得阿羅漢果位，俱解脱和慧解脱的區
别在于有無神通。俱解脱者（ubhatabhaga imuuo）“親身接触超越‘色’而‘無色’的寂靜解脱
（僧伽提婆譯為“八解脱身触成就游”），以智慧看見諸漏已盡”。慧解脱者（panna-vimutt
o）則“没有親身接触超越‘色’而‘無色’的寂靜解脱（僧伽提婆譯為“八解脱身不触成就游”），
以智慧石見諸漏已盡”。
佛陀邃在《雜尼迦耶•文吉薩經》（Ⅰ．8．7）中提到他的五百阿羅漢弟子中，“六十
位具有三明，六十位具有六神通，六十位是俱解脱者，其餘都是慧解脱者。”所謂“三明”
（tevijja），即宿命通、天眼通和漏盡通。也就是説，五百弟子中，一百八十位具有神通，
三百二十位不具有神通。而佛陀説這五百弟子在身和言兩方面，都是無可指責的。
顰然，神通含有超自然的體能，佛陀并不要求弟子個個具備。這正如現代發現的人體
特异功能是稀有現象而非普遍現象。然而，在印度佛教中，對于神通邃是十分推崇的。這
在印度古代宗教文化背景下，也是不可避免的。面對强大的婆羅門教神話傳統，佛教适當
宣揚神通，也是順應當時民眾的思維和信仰習慣。
