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佛教道德伦理的三个基本原则/主基：
1 业论 kammavāda
.确认道德人生的效益（重要）与可意。
.摈弃道德虚无主义

2 作论 kiriyavāda
. 确认一切道德行为的效能。
.建立道德行为与它的果报，两者之间的因果相互关系。
. 摈弃极端定业论

3 勤论 viriyavāda
.确认人类对实践道德人生的勤力是必须的而且是可意的。
.否定它力

佛教道德行為的凖則是“諸惡莫作”，“諸善奉行”，這是基于因果報應原理而确立的。按照因果報應理論，人生的命運、前途完全受因果律的支配和主宰，善因得善果，惡因得惡果，人們從凡夫俗子到成佛的過程就是不斷地除惡修善改邪歸正的過程。

佛教所講的善大體上有兩种基本内涵:一是要尊重眾生、不侵犯眾生，不損害眾生，進而要幚助眾生，乃至度脱無限眾生，也就是慈悲博愛；二是排除一切不利于自我修持的思想言論和行為，也就是説，個人的思想、言論和行為都要有利于修行成佛。佛教所講的惡，就是與上述善的内涵相反的思想、言論和行為。佛教去惡從善的道德要求，突出地、集中地表現在一系列約束佛教徒的戒律之中，也表現在對佛教徒修持方法的各种規定中。例如在家的佛教徒必须遵守“五戒”，就含有特定的社會倫理意義。“不殺生”，不以任何方式傷害各种生命，這是承認各种生命的平等。“不偷盗”，戒禁侵犯、取得他人的財產和權利。“不邪淫”是禁止不正當的男女關系，戒除過度的或不合法的放縱于感官的快樂。“不妄語”，是避免虚僞，鼓勵個人和群體的互相信任和了解。“不飲酒”，是避免刺激，以保證個人的精神安宁，也有利于社會氣氛的和諧。

例如《长阿含善生经》中叙述非常清楚，可以看到佛教非常重视道德的实践
善生！对待家庭中的上下，亲力亲为的要注意有五：一是给与财物时。二是需要对话时。三是为他们的未来打算时。四是共同分享利益时。五是上面四点进行时，内心没有在意欺骗。家眷们亦必须相对的有五点：一是见他放逸时，设法不让继续下去。二是见他可能因放逸而招致财物损失时，方便提醒，使他觉察。三是见他情绪不安时，给予安慰。四是见他有过失时，婉言告谏。五是见他正常生活中，勤奋不辍时，时常称赞鼓励。-家庭道德

善生！防社会不良习气的增长，使人们安稳健康，亦有四种可以做的事；一是遇到他人企图做坏事，善巧地使他们不能成功。例如对小偷准备盗窃，便把门窗锁好。二是自己的说话和行为，都和世间道德标准不相违背。例如仁、义、礼、智、信等。三是时刻心存慈爱，向佛慈心学习。四是多谈正确的事理，鼓励人们走上康庄大道的人生。例如说种瓜得瓜，种豆得豆的真实性。-社会道德

佛告善生。当知六方。云何为六方。父母为东方。师长为南方。妻妇为西方。亲党为北方。僮仆为下方。沙门．婆罗门．诸高行者为上方。善生。夫为人子。当以五事敬顺父母。云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有所为先白父母。三者父母所为恭顺不逆。四者父母正令不敢违背。五者不断父母所为正业。善生。夫为人子。当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子。云何为五。一者制子不听为恶。二者指授示其善处。三者慈爱入骨彻髓。四者为子求善婚娶。五者随时供给所须。善生。子于父母敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏-强国之更根本基础（尊重国中老宿）