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緣起

菩提達摩，是被中國禪宗所推認為東土佛法（禪）的初祖。達摩從印度遠渡到中國來，對當時的中國佛教，像播下一顆種子一樣，這顆種子，一天天地茁壯成長，繁衍豐茂起來，終於使到印度佛法在東土中國開闢了中國禪法的一片新天地。

所謂「教外別傳」，是指世尊在開示「緣起」、「四聖諦」、「十二因緣」等佛法的途徑以外的另一種傳法方式。禪宗一法，緣起自世尊在靈山會上，拈花示眾，然而眾皆面面相覷，默然無語，不知世尊是何所指，唯有迦葉尊者破顏微笑。《聯燈會要》卷第一「世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」（續藏七九‧一四上) 這就是著名的典故「拈花微笑」的故事。由此，古今禪師歷來皆以拈花悟旨作為宗門的第一口實，這是此宗以心傳心的根據所在。

禪的意義

「六波羅蜜多」之一的禪定，又稱為「禪那」，意譯是「思惟修」，是指如何止息妄念、體悟覺性、安定身心的修持法門。「禪那」的本義是集心一境，專念一事，是在靜定中觀察思慮。所以禪那雖可名為「定」，然而是定中有觀、有體驗、有智慧，所以也稱作「禪觀」。只要有禪的思惟，佛教思想才有體驗化的禪觀。因此，禪觀不只是實踐，亦是教相的一部分。

禪是色界的心境，用感受與覺觀靜息欲界的心慮，出離欲界之煩惱。定是梵語的譯名，意義是心定止於一境，是無色界的心境，超離色界之分別，果生無色界。禪是用思慮對治欲界煩惱，定是對治禪之色界的分別（尋思）。所以，禪的範圍小，定的範圍大，禪是定之一種。又因為禪那之思惟審慮有定止寂靜之義，故此也稱為定，所以把色界與無色界的禪合稱為四禪八定。在釋迦佛降生之前，印度就有許多人在山林、曠野裏專修禪定。釋迦佛出家以後，曾經向他們學習四禪八定，覺得並非是究竟法，故而捨棄他們，獨自到菩提樹下去思惟、證悟，所以雖同名為禪，卻有佛教禪與外道禪之別，其中的方法與目的亦有差異。

禪宗的創立

禪宗是由菩提達摩於中國南朝宋以後開創，之後傳法慧可、僧璨、道信、弘忍，至慧能開法嶺南，《六祖壇經》的問世而正式創立，是中國佛教獨具特色的一個宗派。禪宗的旨趣是以啟悟人人具備的善良覺性（佛性）、傳佛心印為宗，被稱為佛心宗。因其行持近似禪數學的習禪，成為一個有自己本宗思想、門風獨特的宗派，故又稱為宗門、禪宗。禪宗別傳心宗、不落言詮，重視實修實證，真參實悟。禪宗是藉教悟宗，不離經典但又不墨守經典教義，嚴持戒律而又不囿於一般典訓規章，不執著於文字而又不離文字，是著重參究體悟、直指心性，當下承當，是以自性解脫為宗，故被稱為明心見性之學。即是說，在禪宗的意義上，「禪」是純一絕對的心，是不落言詮、純屬自證的境界。佛說：「禪之一字，非聖凡所測」。祖師大德們開示：「禪宜默，不宜說」。禪，只有親自證悟才是真正的瞭解，祖師們就是從自證的角度來接引學人的。

菩提達摩的禪法

菩提達摩，據淨覺（七二０頃作）《楞伽師資記》（大正八五‧一二八四下──一二八五中）所引說：
「略辨大乘入道四行弟子曇林序。法師者，西域南天竺國，是大婆羅門國王第三之子。神慧疏朗，聞皆曉悟（原作「晤」）。志存摩訶衍道，故捨素從緇，紹隆聖種。冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。悲悔邊國正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。亡心寂默之士，莫不歸信，取相存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育、慧可，此二沙門年雖後生，儶（原作「攜」）志高遠。幸逢法師，事之數載，虔恭諮啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道：如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者，壁觀。如是發行者，四行。如是順物者，防護譏嫌。如是方便者，遣其不著。此略（敘）所由，意在後文」。「夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入」。「理入者，謂藉教悟宗。深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀：無自（無）他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。此即與真理冥符（原作「狀」，誤），無有分別，寂然無（為），名之理入」。「行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行」。「云何報怨行？修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔無數劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與。甘心忍受，都無怨訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達本故。此心生時，與理相應。體怨進道，是故說言報怨行」。「第二隨緣行者，眾生無我，並緣業所轉。苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感。今方得之。緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行」。「第三無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反。安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑闇，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安？了達此處，故於諸有息想無求。經云：有求皆苦，無求乃樂。判知無求真為道行」。「第四稱法行者，性淨之理，目（原作「因」）之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經云：法無眾生，離眾生垢故。法無有我，離我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財（原誤作「則」）行檀捨施，心無吝惜，達解三空，不倚不著，但為去垢。攝化眾生而不取相，此為自利，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀度既爾，餘度亦然。為除妄想，修行六度而無所行，是為稱法行。」（引印順法師，《中國禪宗史》p.8-10）

菩提達摩所傳授的「二入四行」論，二入者：「理入」和「行入」；四行者：一、報怨行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。「入道」，是趣入菩提道；道是道路，方法。大乘道的二入是理入和行入；理入是悟理，行入是修行。要入道，先要見道，見道即是悟入諦理。佛法不只是悟了，悟是屬於見（理）的，還要本著悟入的見地，從實際生活中，實際事行上去融冶，銷除無始來的積習，這叫「修道」。修到究竟圓滿，名為「無學道」。

《楞伽阿跋多羅寶經》卷一〈一切佛語心品〉（大正一六‧四八五下）說：「頓現無相、無所有清淨境界」，這是頓入的見道。「淨除一切眾生自心現流」，這是漸非頓，是修道。經上所說與「理入」、「行入」的意趣相合。理入，是「藉教悟宗」。宗是《楞伽經》說的「自宗通」，是自覺聖智的自證，但這要依教去悟入的。所謂「藉教」，是「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」：這是如來藏（性）說。依此如來藏教說的深切信解，發起「捨妄歸真」的意樂，從「凝住壁觀」去下手。「壁觀」，就是凝心、安心、住心的譬喻。從依言教的聞而思，到不依言教的思而修。「與真理冥符，無有分別，寂然無為」，就是如智不二的般若現證。理入是見道，是成聖；依大乘法說，就是（分證）成佛。然而，悟了還要行入，行入即是發行，是要從實際生活中，實際事行上去融冶，銷除無始來的積習。前三行 (報怨行，隨緣行，無所求行)，是「順物」，稱法行是「方便」，這都是從實際的事行去進修，而不是從心性去解說的。前三行是對「怨憎會」，「愛別離」，「求不得」苦的進修。人是生活在人間的，要本著自悟的境地，無怨憎，不憍侈、不貪著，而做到自他無礙，皆大歡喜。這是防護譏嫌的「順物」，也就是不違世俗，恆順眾生，從克己中去利他的。稱法行是「方便」，即是以無所得為方便而行六度。行菩薩大行而無所行，攝化眾生而不取眾生相，「三輪體空」，從利他中銷融自己的妄想習氣。這樣的處世修行，才能真的自利、利他，才能莊嚴無上菩提。

菩提達摩從印度來，所傳的教授，據曇林說，達摩是以此開示道育、慧可的。這一教授，宗與教，「深信含生同一真性」，是《楞伽經》所說的。前三行所引的經文，都出於《阿含經》及《法句》。稱法行所引的「經云」，是《維摩詰經》。「三空」是三輪體空，是《般若經》義。《維摩詰經》及《般若經》，都是江南佛教所特別重視的。菩提達摩傳《楞伽》的如來（藏）禪，而引用《般若經》與《維摩詰經》，可能跟他曾在江南留住有關。

「二入四行」論的依據：四卷本《楞伽阿跋多羅寶經》

唐道宣《續高僧傳》卷一六「慧可傳」（大正五０‧五五二中）說：「初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世」。又說：「那滿等師，常齎四卷楞伽以為心要，隨說隨行」。那是慧可的弟子；滿是那師的弟子（達摩第三傳，與道宣同時）。這一傳承，都是依《楞伽》而隨說隨行的。

《楞伽經》共有三譯：
一、宋元嘉二十年（四四三）求那跋陀羅譯，名《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷。
二、魏延昌二年（五一三）菩提留支譯，名《入楞伽經》，十卷。
三、唐久視元年（七００）實叉難陀譯，名《大乘入楞伽經》，七卷。

達摩到北魏傳禪時，十卷本《楞伽》已經譯出。達摩不用當時當地譯出的十卷《楞伽》，而用江南譯出的四卷本，這當然由於達摩從南方來，與江南的四卷《楞伽》有關係了。

《楞伽》法門的傳弘，禪師們重在「自覺聖智」與「宗通」，如杜朏《傳法寶紀》說：「修多羅說：菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺聖智」。「修多羅所謂宗通者，謂緣自得勝進，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺相，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明暉發，是名宗通相」。（大正八五‧一二九一中）

依《楞伽經》，法身與化身說不同：法佛是「法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作」；化佛是「化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定，及心智慧。離陰界入，解脫識相分別觀察建立」（大正一六‧四八六上）。

這二類，就是宗通與說通。宗通是自證的，說通是言說的。

《楞伽經》著重於二類的區別，對機的差別，而重視宗通的自證。如《楞伽阿跋多羅寶經》卷一〈一切佛語心品〉說：「言說別施行，真實離名字。分別應初業，修行示真實。真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說；愚者廣分別」（大正一六‧四八四下──四八五上）。卷三說：「我謂二種通，宗通及言通。說者授童蒙，宗為修行者」。（五０三上──中）

教說，即是名相安立，是初學的，啟蒙的；自證離文字的宗通，是真實的，為修行者的。《楞伽經》的宗與教，本有二類不同：一是三乘共的，一是大乘不共的。就大乘法說，如唐宗密《禪源諸詮集》卷一〈都序卷上〉之二說：「禪三宗者，一息妄修心宗，二泯絕無寄宗，三直顯心性宗。」（大正四八‧四0二中）

又卷二〈都序卷下〉之一說：「空宗說佛以空為德，無有少法是名菩提，色見聲求皆行邪道。中論云：非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來。離一切相即名諸佛。性宗則一切諸佛自體，皆有常樂我淨，十身十智真實功德，相好通光一一無盡，性自本有不待機緣。十異歷然，二門煥矣。雖分教相亦勿滯情，三教三宗是一味法，故須先約三種佛教證三宗禪心，然後禪教雙忘心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，無一念而非佛心；雙忘即句句皆禪，無一句而非禪教。如此則自然聞泯絕無寄之說，知是破我執情；聞息妄修心之言，知是斷我習氣。執情破而真性顯，即泯絕是顯性之宗。習氣盡而佛道成，即修心是成佛之行。頓漸空有既無所乖，荷澤江西秀能豈不相契。若能如是通達，則為他人說無非妙方。聞他人說無非妙藥，藥之與病，只在執之與通。故先德云：執則字字瘡疣，通則文文妙藥。通者了三宗不相違也。」（大正四八‧四0七上—中）

此中，「息妄修心」，「泯絕無寄」，「直顯心性」，區別都在見地上。依印度大乘法說，有「唯識見」（依他起「非實有全無，許滅解脫故」，近於「息妄修心」）；「中觀見」（主要為「極無所住」，近於「泯絕無寄」）；「藏性見」，即「究竟顯實」或「直顯心性」宗。以「楞伽印心」，達摩所傳的禪法，本質是「如來藏」法門；「如來禪」就是「如來藏禪」。如來藏法門，弘通於東南印度；阿賴耶緣起說，弘通於西北印度。各別的發展，而又結合起來的，是（從《勝鬘經》開端）《楞伽經》的「如來藏藏識心」。

《楞伽經》卷二，有關於如來藏的問答，如（大正一六‧四八九上──中）說：
「大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶，垢衣所纏。如來藏常住不變，亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我」。「佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。……開引計我諸外道故，說如來藏。…… 大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏」。

《楞伽經》的性質，是對佛法的各種問題，給予明確的抉擇。如上經文所說：「如來之藏」，過去已在經中說過了。聽起來，與外道（奧義書等）所說的「我」差不多。外道的「我」，也是常住的，周遍的，離相的，是作者，即生死流轉中的造作者。如來藏的藏，是胎藏。自性清淨，具足（三十二）相好的如來，在一切眾生身中本來具足，如胎藏一樣。為妄想客塵所覆，而本性清淨，如摩尼珠在穢處一樣。眾生身中的如來藏，豈非與外道的「我」一樣嗎？佛的意思是：方便的說為如來藏，那是為了要攝化執我的外道。如不這麼說而說無我，就不能誘導他來歸向佛法。其實，如來藏是約離妄想無所有境界而方便說的。所以，應知是「無我」的「如來之藏」。

又《楞伽經》卷四（大正一六‧五一０上──下）說：
「大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願世尊更為我說。陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃」。「佛告大慧：如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。如海浪身常生不斷，離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨」。「此如來藏藏識，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性淨，客塵覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果」。

這一段經文說：大慧的（為眾生起）疑問是：眾生是（五）陰（六）界（六）入的和合，這一切是無我的，生滅無常的，《阿含經》（中觀者，唯識者）以來，都這樣說。如一切是無常的，無我的，那怎麼能成立生死相續？一切是無常無我，那也不可能有苦盡而證得涅槃的常樂？對諸行無常、諸法無我所引起的疑難，在佛教小乘、大乘中，極為普遍。對聽聞「無常、無我」而不能成立流轉與還滅的根機，佛就說如來藏。如來藏，能遍興造一切趣生，就依之而有生死。「離無常過（如來藏是常住的），離於我論（如來藏是無我的），自性無垢，畢竟清淨」，所以離卻妄想塵勞，就能解脫常樂，這就是依之而有涅槃。如來藏是二乘智慧所不能見（十住菩薩，也還見而不能了了），而唯是如來所圓證的。

達摩開示道育、慧可說：「深信一切含生同一真性，但由客塵妄覆，不能顯了」，就是如來藏的教授。如來藏說在經中，淺深不一。通俗些的，如如來相好莊嚴，在眾生身中本來具足，與神我說是非常近似的。這比之無著系的唯識所現說，龍樹系的一切皆空說，確是容易為一般人（特別是有神我信仰的）所信受的。

參考資料：

(1)印順法師，《中國禪宗史》第一章 第一、二節 p.1-24，正聞出版社，民83年7月
第八版（印順文教基金會網址：www.yinshun.org.tw）

(2)「禪宗概論」講義第一講：般若精髓 三量勘同