佛法把人的一切精神活動，分為心與心所兩類。心是精神的主體，心所是依附於精神主體而有的各種心理活動現象，如情感、意志、信仰、忿怒等。為精神主體的心，有時叫做意，有時叫做識，所以經中常說到「心意識三」。這三者，就其各別來講，雖有不同意義，但後來的佛教學者，都認為可以通說。《顯揚論》卷十七〈現觀品〉第八之餘十四頁云：「略說此藏 建立，由五種相：一所緣境相；二相應相；三互為因相；四俱轉相；五雜染還滅相。」
1.建立阿頼耶識流轉相
(1)所緣境相建立頼耶
此識由〝了別內執受〞、〝了別外無分別相器〞二種了別，所緣境故轉。〝了別內執受〞者，謂了別遍計所執自性，妄執習氣，及諸色根，根所依處。〝了別外無分別相器界〞者，謂了別依止緣內執受；阿頼耶識，於一切時，無有間斷，器世間相，亦無相續常住於識中。譬如燈燄生時，內執炷膩，外發光明，如是阿頼耶識，內緣執受境，外緣器世界境，亦復如是。
(2)相應相建立頼耶
謂此阿頼耶恒與徧行五種心法 相應。觸作意受想思五種心法，亦為異熟攝，最極微細。阿頼耶識是一類異熟相無記攝，最微細，所以相應的五心所，亦常一相，緣境而轉，不苦不樂，無記性攝，以不苦不樂的無記性及一類異熟相，恒隨頼耶相，是名建立頼耶相應轉相。
(3)互為因相建立頼耶
謂此阿頼耶識，與彼轉識，作二種因，一為種子生因，謂諸所有善不善無記的轉識生時，都因頼耶種子而生；二為所依止因，謂諸轉識身轉，都以頼耶所執色根為依止。又，諸轉識與頼耶作二種因，一於現法中長養本識種，謂前七轉識，可以熏習長養本識種子故；二於後法中攝植本識種子，謂前七轉識，可以引攝當來異熟無記的頼耶現果生起，如是即名建立阿頼耶識的互為因相。
(4)俱轉相建立頼耶
謂阿頼耶識，或於一時，唯與意根一轉識俱起；因此意根，無論在有心位無心位，都恒緣此識為境界，恒與此識俱時生起。又即此識於一時間，或與意根及意識二轉識俱起；或與三轉識俱起，謂五識身，隨一時起，前意根及意識；或與四轉識俱起，謂五識身，隨二起時，前意及意識；如是於一時間，或與五轉識乃至七轉識俱起，謂五識身，隨三起時，乃至和合起時，前意及意識。又即此識，或於一時，與苦受樂受及不苦不樂受俱起；即此受與轉識相應，依轉識而起，而從此識種子生。又即此識，於一時間，或與轉識相應善不善無記諸心法俱起，如是頼耶與轉識俱轉，與諸受俱轉，與諸轉識及善不善無記心法俱轉，是名建立阿頼耶識轉相。
2.建立阿頼耶識還滅相
(1)雜染還滅相建立頼耶
謂阿頼耶識為一切有情世間生起之根本，故此識為一切雜染法的根本。又阿頼耶識，為一切有情互相生起之根本，一切有情互為增上緣故，所以者何？以無有眾生，於餘眾生，見聞等時不受用；彼起苦樂等受，由此義故，此起苦樂等受，由彼義故，如是當知頼耶為一切有互相生起之根本，互為增上緣故。又即此識，具一切種，於現在世，是苦諦體，則是未來世苦諦生因，亦為現在世，集諦生因，如是頼耶為有情世間根本生故，器世間根本生故，是現在世中的苦諦體故，能生未來世的苦諦故，是則當知頼耶是一切雜染根本。又，阿頼耶識，以修習善法，建立轉依，證得轉滅，通達一切法界，亦能通達阿頼耶識，如是建立雜染根本趣入通達，修習作意，建立轉依，是名建立阿頼耶識雜染還滅相。
