華嚴世界的安立，是屬於眾生種種業報不同。由於果不自生，惟有從業報的因而得。然而報自於果，其中雜類世界，是說明所攝的眾生，雖同住一處，而處境各異。在華藏世界中，即在說明諸佛之所行處，是徧於法界有情眾生，此行既徧，則所依果位亦徧。佛法在各宗派中，說明宇宙人生現象，殆皆謂為從緣所生，在此就緣起法在各宗派中，有四門的理論特顯差別：
(1) 業惑緣起：小乘教以眾生無明乃偏於諸煩惱業，與思心所相應，發動身、口、意三有漏業而造作諸業，由業而招感生死苦果，由苦果再起惑業，是故人的心身世界均由業惑緣起所形成。
(2) 賴耶緣起：大乘法相宗認說明一切法的現象，皆以阿賴耶識為緣起，又名一切種緣起。認為一切法都由親因而生，而此親因實寄藏於阿賴取識之中，待其緣會成熟，從念藏萬法的無量種子遇緣而生起現行，現行再薰種子，因而展現宇宙人生的心身萬象，這是屬於因緣和合而起的萬法唯識的緣起義。
(3) 真如緣起：空宗說明一切法為因緣所生法，緣起性空，「以有空義故，一切法得成」，這是大乘法性說明一切法，當體即是真如，真如隨緣成一切法。真如兼有隨緣與不變二義。真如隨著染緣而成六道眾生，隨淨緣則成四聖，以十法界皆由真如隨緣而生起。
(4) 法界緣起：華嚴宗的根本看法，乃說明法界為一大緣起，凡法界中一切法，無不互為緣起，這是以盡法界的量而為緣起者；法界的量是無窮盡，故又名無盡緣起。法界緣起闡明萬法彼此融通，互為緣起，重重無盡，則一法即一切法，一切法即一法，法法如如，互相圓融無礙。
各種緣起觀的判教分類
一。業感緣起：南傳佛教及有部所重的緣起觀，大體上以《阿含》為所依經典；由惑、業、苦三連鎖的流轉使因果相續而造成有情眾生的生死輪迴，惑為眾生之心病而引業，業為眾生身、語、意之惡行，苦為惡所報，令眾生不斷循環於生死輪迴之中。
二。賴耶緣起：是瑜伽行唯識學的緣起觀，可追溯至彌勒、無著和世親三位菩薩的思想；阿賴耶是含藏萬法的藏識，為眾生所依，阿賴耶含藏種子，種子生現行，現行有強盛勢用，能於剎那間新熏種子，現一切根身和器世界，由種子生現行，現行新熏種子，互為因果而相生不斷構成輪迴業報；世親菩薩在《攝大乘論釋》所述的自性本來清淨即是唯識三性的真如圓成實自性，既是所有有情的平等共相，亦是一切法所依的如來藏。
三。八不緣起：龍樹菩薩的緣起觀闡釋於他的《中論》，其中「以有空義故，一切法得成」為因緣和合從空所成而其（自）性亦空，一切因緣所成之法可概括為「八法」，即生滅（主體）、常斷（時間）、一異（空間）、來去（運動），龍樹菩薩以「八不」予以否定以顯其不昧空、有的中道立場，此謂「即空即假，即中」，相當於青目論師釋《中論》的「空亦復空」，前者為本空，後者為假有而其性亦空。
四。真如緣起，又名如來藏緣起：如來藏思想最早出現在《大方廣如來藏經》、《究竟一乘寶性論》和《密嚴經》等大乘經典，還有影響中國佛教的《大乘起信論》和《楞嚴經》；如來藏緣起為「如來藏自性清淨心」能生起萬法；此心分二門三大；二門為隨緣起動的「心生滅門」和常住不變的「心真如門」，三大為體大、相大、用大；如來藏被無明熏成阿賴耶藏識而現起萬有，然而如來藏涵融一切，一味平等不增減，此為如來藏之體大、呈現藏識之相大及修行成佛之因緣用大。
五。法界緣起，又名無盡緣起：是華嚴的緣起觀，以《華嚴經》的「因陀羅網」說明世間一切森羅萬象皆是無盡緣起的境界，可都能融攝於一理，經中所述「一即一切，一切即一」為萬有之間既不相矛盾，還能相即相入，構成圓融無礙的關係。華嚴的法界觀有四種：現象為「事法界」，本體或本質為「理法界」，兩者相融為「理事無礙法界」，進一步以「六相圓融」解釋現象，又以「十玄門」解釋現象和本體相融的關係；最後帶出佛法之空理能貫徹一切法，任取其一皆可顯真如本體，亦可顯其他萬法，達到「事事無礙法界」的華嚴緣起觀。
天台宗判教分藏、通、別、圓四教；「藏教」包括經、律、論三藏的小乘教義，屬原始佛教和南傳佛教範圍，為聲聞和緣覺所特重，其緣起觀為「業感緣起」；「通教」為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）所共通的般若及中觀思想，以空理為基礎，通於大、小乘，其緣起觀包括「性空」與「八不緣起」；「別教」屬唯識學範圍，有別於藏、通、圓三教，為利根人所習之「賴耶緣起」；以上藏、通、別三教所依的經典與以上各緣起觀所依的經典無異。天台宗以「圓教」為最高教理，圓融空理和事相，把藏、通、別的種種差別匯歸一念心性，此圓教是根據《法華經》「佛陀的本懷」及「開權顯實」的理念，也認同華嚴之境為最後的佛果境界。
至於華嚴宗的判教分為小（小乘教）、始（大乘始教）、終（大乘終教）、頓（頓教）、圓（圓教）五教；「小乘教」的緣起觀有關「業感緣起」，所依經典為《阿含》、《發智論》等。「大乘始教」分「空始教」和「相始教」，前者為「八不緣起」，後者為「賴耶緣起」；「空始教」依《般若經》、《三論》等；「相始教」依《解深密經》、《成唯識論》等。「大乘終教」為「真如緣起」，依《涅槃經》、《大乘起信論》等。「頓教」為不依言詞直接頓悟的佛理，依《維摩經》、《思益經》等，以上所提過的緣起觀也未有包括在頓教之中。「圓教」為「法界緣起」，分「同教一乘圓教」和「別教一乘圓教」，前者為天台宗所依的《法華經》，後者為華嚴宗所依的《華嚴經》。
天台與華嚴的判教皆未包括密宗的「六大緣起」，由於六大所指的地、水、火、風、空、識，趨向於法體極微化，與當年六師外道中的阿耆多、婆浮陀、末伽梨、尼乾子的理念，及部派時期的非正理相似。
參考文獻：
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四门缘起法
一、业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖“惑”为心之病，“业”为身之恶，“苦”为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果；如此惑、业、苦三道辗转，互为因果，故称业感缘起。
二、赖耶缘起，即业感缘起之所缘而生者。赖耶，阿赖耶之略称，其梵语 a^laya 意译为“藏”，乃“种子”之义；意即微细不可知之一大藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别之现象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称“种子生现行”，于此同时，彼种子所现行之万法，又于藏识中新熏其种子，此称“现行熏种子”。如是，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有“种子生现行，现行熏种子”之关系赖耶缘起，谓由藏识所执持之本有种子遇缘生现行，次由所现行之万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终。
三、如来藏缘起，又作真如缘起。即赖耶缘起之所缘而生者。谓众生之生死流转、还灭涅槃，皆依含真如之如来藏佛性。即一味平等之真如，乃为无始无终不增不减之实体，为染净之缘所驱而生种种之法。其实体有真如门、生灭门二义。
四、法界缘起，由上可知如来藏体为真如，若更有所生即非真如；而如是一切万法为由一如来藏变现者，则论其万法互相融通，可为一大缘起，此即称法界缘起者也，缘起之义理即穷极于此，乃为华严一宗之特色。具体而言，法界缘起即谓法界之事法，无论有为无为、色心依正、过去未来等，尽成一大缘起，而无任何单独存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。