華嚴世界的安立，是屬於眾生種種業報不同。由於果不自生，惟有從業報的因而得。然而報自於果，其中雜類世界，是說明所攝的眾生，雖同住一處，而處境各異。在華藏世界中，即在說明諸佛之所行處，是徧於法界有情眾生，此行既徧，則所依果位亦徧。佛法在各宗派中，說明宇宙人生現象，殆皆謂為從緣所生，在此就緣起法在各宗派中，有四門的理論特顯差別：
(1) 業惑緣起：小乘教以眾生無明乃偏於諸煩惱業，與思心所相應，發動身、口、意三有漏業而造作諸業，由業而招感生死苦果，由苦果再起惑業，是故人的心身世界均由業惑緣起所形成。
(2) 賴耶緣起：大乘法相宗認說明一切法的現象，皆以阿賴耶識為緣起，又名一切種緣起。認為一切法都由親因而生，而此親因實寄藏於阿賴取識之中，待其緣會成熟，從念藏萬法的無量種子遇緣而生起現行，現行再薰種子，因而展現宇宙人生的心身萬象，這是屬於因緣和合而起的萬法唯識的緣起義。
(3) 真如緣起：空宗說明一切法為因緣所生法，緣起性空，「以有空義故，一切法得成」，這是大乘法性說明一切法，當體即是真如，真如隨緣成一切法。真如兼有隨緣與不變二義。真如隨著染緣而成六道眾生，隨淨緣則成四聖，以十法界皆由真如隨緣而生起。
(4) 法界緣起：華嚴宗的根本看法，乃說明法界為一大緣起，凡法界中一切法，無不互為緣起，這是以盡法界的量而為緣起者；法界的量是無窮盡，故又名無盡緣起。法界緣起闡明萬法彼此融通，互為緣起，重重無盡，則一法即一切法，一切法即一法，法法如如，互相圓融無礙。
四门缘起法
一、业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖“惑”为心之病，“业”为身之恶，“苦”为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果；如此惑、业、苦三道辗转，互为因果，故称业感缘起。
二、赖耶缘起，即业感缘起之所缘而生者。赖耶，阿赖耶之略称，其梵语 a^laya 意译为“藏”，乃“种子”之义；意即微细不可知之一大藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别之现象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称“种子生现行”，于此同时，彼种子所现行之万法，又于藏识中新熏其种子，此称“现行熏种子”。如是，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有“种子生现行，现行熏种子”之关系赖耶缘起，谓由藏识所执持之本有种子遇缘生现行，次由所现行之万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终。
三、如来藏缘起，又作真如缘起。即赖耶缘起之所缘而生者。谓众生之生死流转、还灭涅槃，皆依含真如之如来藏佛性。即一味平等之真如，乃为无始无终不增不减之实体，为染净之缘所驱而生种种之法。其实体有真如门、生灭门二义。
四、法界缘起，由上可知如来藏体为真如，若更有所生即非真如；而如是一切万法为由一如来藏变现者，则论其万法互相融通，可为一大缘起，此即称法界缘起者也，缘起之义理即穷极于此，乃为华严一宗之特色。具体而言，法界缘起即谓法界之事法，无论有为无为、色心依正、过去未来等，尽成一大缘起，而无任何单独存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。