E-Learning Programs

敬致各位学友：

阿弥陀佛。

末学今天很高兴，在此能与同学们分享本学期研读《上座部佛教》之学习心得：

（A）在今天（在28/4/2018）的演示论文作业 <‘缘起法’超脱‘常见’与‘断见’之理据>过程中，末学找到的三个结论是：

（1）‘边见’不符合真理：
人们有自私观念及渴望永恒存在，对自我的身心产生误解（边见、我见）。其实， ‘五蕴’的组合体一直在发生作用和不停变化，它没有一刻是相同的。当佛陀分析身、心时，他只发现了五蕴，并没有发现灵魂的存在。佛陀如实分析‘五蕴’的本性---‘缘起’「无我」。

（2） 培养「缘起正见」，灭除‘边见’：
先以‘世间正见’ 纠正世人的‘常见’ 与‘断见’ ：
（a）‘深信因果’可对治‘常见’ ；
（b）‘反省自己的生命意义’能对治‘断见’ 。
再依‘出世间正见’（观缘起、观四谛）---依中道而如实观‘十二缘起’法的集起与熄灭，谛观五蕴苦、空、无常、无我，可以破除‘我见’及‘边见’。

(3)‘边见’为轮回苦因之一，体悟‘缘起’成为圣者：
佛教相信‘如是因，如是果’，在无始无终的时空中，十法界（六凡、四圣）中一切众生，每个生命的体性平等，在自作自受的‘业感缘起’法则中，或随‘染业’流转善、恶的‘六凡’法界；
我们今得殊胜人身，应该选择‘净业’为‘缘起’，通过皈依三宝，闻思修行佛法，建立戒定慧的清净无漏业，则可以提升到‘四圣’法界。

=====================================================

（B）有关方小果老师提问的一道问题：“如果佛教讲五蕴无我，无灵魂，那么受生死轮回的是誰?”

末学的回答如下：

（A）在《那先比丘经》，提到2根蜡烛的比喻：

当残余旧蜡烛的火，点到另一根新蜡烛上时（象征生命在轮回中的生灭相续现象），新蜡烛上的火，已经不是旧蜡烛的火，但却又是旧蜡烛火的延续。2支蜡烛及蜡火（喻生死交替中的2个五蕴體），都是因缘相生而无自性的无常现象，实无主宰或不变的“我”可得。

（B）继程法师曾说：佛教‘无我’的定义是----“肯定一切存在的存在，否定一切存在的自性。”

（C）简金武教授在“大乘百法明门论”提到：二谛含摄一切法（五蕴等）的实事（世俗谛）及实理（胜义谛）。

龙树说的‘中道’是：“为世谛故，说有众生；为第一义谛故，说众生无所有 。”

（1）世俗谛 ：明诸法实事（ 如：生死轮回的事实 ）之即空之有；
（2）胜义谛： 明诸法实理（ 如：五蕴无我 ） 之即有之空。

龙树的中道义：缘起正见是 “空有不著，离有无二边”，----如《心经》所说：“色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”

这也是说明“有业报，无作者”：众生的轮回现象，是众生随其业力在六道流转，而其生命中实无一个主宰不变的灵魂或个体（我）。

从‘诸行无常’及‘诸法无我’的法印来观察：在三世流转中，可以分析组合众生五蕴的各种复杂因缘，都是无常的东西，而五蕴本身又一直在变化中，故五蕴的本质，是无常和无我的 。

阿弥陀佛。
释真如 合十。