若諸法有性 雲何而得異 若諸法無性 雲何而有異
1 若認為一切法是實有自性的，那麼，它又如何有變異可言呢？ 若認為一切法是以虛無為性的，那末，它也不可能有任何變異可言。
2 龍樹認為，如果說一切法如實在論者所認為般，是具有實在自性的，那麼，它的 存在即是由其恒常而實在的自性所決定，便不需要依待於各種因緣。在此前提下， 一切法應該如其體性一樣是恒常而實在的；一切法也就不隨因緣而有所變異。倘 若一切法是實有自性的，那麼，一切法就沒有任何變異可言。 反之，若一切法以虛無為其體性，那麼，一切法也應該如其體性一樣，是虛無而 不存在的。不存在的法，也就不能說它有任何變異了。 由此可知，一切法在現象上之所以會無常變異，那是依待於各種因緣條件；離開 因緣條件，並沒有實在的體性可得。反之，一切法若不依待於各種因緣條件，完 全由其實在的自性所決定，那麼，它就不可能有任何變異。說一切法實有自性， 尚且不能說明它的變異，更何況是以虛無為其體性的一切法。
諸法若無性 雲何說嬰兒 乃至於老年 而有種種異
1 一切法若沒有實在的體性，那為何說一個人從嬰兒階段一直到老年的階段而有種 種的變異？
2 實在論者認為，一切法必須有實在的體性。我們必須承認一切法在現象上是有所變異的，然而，在變異的現象之後，也必須承認有變異的實在體性。若沒有實在 的體性，一切法就失去了存在的基礎。一個法若不存在，說它具有變異性也就沒 有什麼意義。以人為例，人的五蘊經歷了從嬰兒到老年的變異，五蘊等法必須具 有實在性，否則它不可能有種種的變異可言。因此，實在論者認為，一切法須具 有實在的體性，才能夠有種種現象上的變異。
