若無有本住 誰有眼等法 以是故當知 先已有本住
1 假設沒有實在的本住，那麼誰能夠具有眼等六根？以六根等確實能夠起認識的作 用，由此可知，必然預先存在著實有的本住。
2 實在論者透過反證的方式，進一步論證在吾人身心當中確實存在著實在的本住。 假設沒有本住，誰能夠具有六根等感官認識功能？既然我們的六根確實能夠發揮 認識功能，那就必須預先存在著一根能夠運用六根進而產生感官認識的作用。言 下之意，實在論者認定，六根之所以能夠產生感官認識等作用，就必然預先存在 著有所謂的本住。若沒有本住，眾生就不可能有所認識。
若離眼等根 及苦樂等法 先有本住者 以何而可知 若離眼耳等 而有本住者 亦應離本住 而有眼耳等
1 倘若離開了眼等六根，以及苦樂感受等法，而說預先存在著本住；那麼，我們又 如何認購認知到這個本住呢？ 倘若離開了眼耳等六根，而說有實在的本住；那麼，在離開本住的情況下，也別 有實在的眼、耳等六根可得。
2 如果在沒有六根等感官及苦樂等感受的情況下，別有實在的本住可得，那麼，我 們又依據什麼去認知到這個本住呢？我們之所以能夠認識及感受到一個對象的 存在，那是基於我們的六根等感官知覺；如今，在沒有六根的情況下，我們實際 上無法認知到有所謂實在的本住，我們憑什麼證明本住的存在呢？ 如果在離開了六根，而別有實在的本住可得；那麼，我們不妨也可以這樣推論， 在離開本住的情況下，也別有實在的六根可得！倘若如此，則也不必說六根需要 一個本住去使用它，它照樣可以發揮其認識事物的功能。如此，則本住是本住， 六根是六根，兩者沒有任何關係，那麼，實在論者又何必借由六根的作用而預設 事先有實在的本住可得。
一切眼等根 實無有本住 眼耳等諸根 異相而分別
1 一切感官知覺如眼等六根，其實並沒有實在的本住可得； 眼等六根的每一根各自具有別異相，而能夠分別六境。
2 在眼等一切感官知覺功能當中，其實，並沒有實在的本住可得。更何況，眼等六 根各具有不同於其他的差異相，其分別六境的功能也各自不一樣。試問，同一個 本住，又為何有六種感官知覺的差異相呢？
眼耳等諸根 苦樂等諸法 所從生諸大 彼大亦無神
1 眼耳等各自感官知覺，以及苦樂感受等住法，是從地、水、火、風、空等五大所 生，而在這五大當中，同樣沒有實在的本住或神我可得。
2 數論外道立二十五諦，其中有地、水、火、風、空的五大，五大是由自性的轉變 而生的。五大從五塵生；五大又生五知根、五作業根及意根。一般的身心知覺作 用，都是依五大而起的。所以，「眼耳等」的「諸根」，「苦樂等」的「諸法」，是 五大「所從生」的，「諸大」是能生的。此中說的諸大，不是佛教的四大，而是 數論的五大說。假定是指佛法的四大說，只可說所造的眼耳等諸根，從能造的諸 大生，不可說苦樂等的心心所法也從四大生。現在既說根等苦等從諸大所生，可 見是指數論外道的五大說。論主上面從神不離身心而約一神多神作難，現在再指 出身心的能生諸大中也無神。所以說：不但從諸大所生的眼等根、苦等法，沒有實在的我；「彼」能生的諸「大」，也是「無」有「神」我的。大中尚且無我，所 生的身心中，又怎會有我呢？
若眼耳等根 苦樂等諸法 無有本住者 眼等亦應無
1 倘若在眼、耳等各種感官及苦樂感受等諸法當中，並沒有實在的本住可得；那麼， 眼等感官知覺及苦樂感受等也應該不具有實在性。
2 人不離法，法不離人。人與法，乃是相互依待的關係。若沒有實在的本住可得； 那麼，眼根等感官及苦樂等感受，也同樣不具有實在性。
眼等無本住 今後亦複無 以三世無故 無有無分別
1 在眼等各種感官當中並沒有實在的本住可得，過去如此，現在乃至未來也不可能 有。由於過去、現在、未來等三世中並沒有實在的本住，因此，對於這個不存在 的本住，我們是不可以對他做出種種的虛妄分別的。
2 於過去世的吾人感官等身心當中並沒有實在的本住，而現在世乃至未來世的六根 等身心當中，也沒有實在的本住。既然三世中沒有實在的本住可得，我們又何必 執取有實在的本住可得，而對他生起種種的虛妄分別呢？
