諸佛依二諦 為眾生說法 一以世俗諦 二第一義諦
1 諸佛依據二諦為眾生說法； 所謂二諦，第一即是指世俗諦；第二則是第一義諦。
2 諸佛說法必依據二諦，所謂二諦，即是世俗諦以及第一義諦。 諦 satya，在印度哲學上具有兩種意涵：（一）即指實在（reality）；（二）即是指 真理（truth）。佛教所說的諦，即是指真理的意義。本來，嚴格地說，世俗本是 如幻不實，乃是眾生虛妄分別的世界，世俗本來是不能成為真理的。然而眾生根 性不同，為引導眾生，佛陀有時則善巧方便，隨順世俗的因果相而立種種教說。 因此，就這層意義而言，關於世俗的教法，不妨稱之為世俗諦。因此，所謂世俗 諦即是指隨順世俗的常理，如現象上的因果義、現象上的生滅無常、現象上的一 切名言概念的假名施設，隨順世俗約定俗成的倫理道德等等，乃至於一切世間事 物隨著因緣幻化的各種現象，都屬於世俗諦的範疇。 至於勝義諦，則是指佛陀無漏聖慧所顯見的殊勝意義。即是指一切法在聖慧的觀 照下，顯現其緣起而無自性的畢竟空。佛陀隨順諸法緣起的真實相，再透過第一義諦開示諸法不生不滅的真實性。佛陀依據眾生根性不同，故而時說世俗諦，時 而宣說第一義諦。而這兩者都是佛陀說法的兩大綱領。
若人不能知 分別於二諦 則於深佛法 不知真實義
1 若人不能知道如何分別佛陀的二諦教說的差異， 則此人就無法進一步理解甚深佛法的真實意義。
2 若人不能分別了知佛陀二諦教法的差別意義，就無法進一步理解甚深佛法的真實 義含。例如，對於佛陀的教法，我們應有基本的判別，哪些義理是隨順世俗的方 便教法，而哪一種教法則是佛陀闡明緣起實相的第一義諦。唯有如此，我們才不 至於對佛陀二諦教法有所混淆，否則，對於甚深的佛法，則不能掌握其真實的意 涵。
若不依俗諦 不得第一義 不得第一義 則不得涅盤
1 若不依世俗諦，便不能掌握第一義； 若不能體悟第一義，則不能成就涅盤。
2 由於眾生執取有實在的法可得，不能如實了知現象虛妄相。因此，佛陀透過其隨 順世俗的教法，令我們正確掌握世間各種事物的因果生滅現象，從無常變遷的現 象中，進而了知諸法的緣起如幻，排除一切的虛妄分別與執取，才能如實的掌握 諸法實相畢竟空的第一義。若不透過對現象的觀察，事實上，我們並無法證入諸 法實相的第一義。
