苦不從緣生 雲何當有苦 無常是苦義 定性無無常
1 苦若不從眾緣所生起，那麼，又如何能夠有所謂的苦呢？ 現象上的無常即是苦的意義，倘若一切法有決定的實在自性，那麼，一切法應該 是恒常而非無常的。
2 實在論者認為，苦是具有實在的自性的。苦由其恒常而實在的自性——逼迫性所 決定。倘若如此，又何必說苦是由於因緣條件的無常變遷所導致？無常正是苦之 現象之所以現起的真實意義，若苦是有其決定的實在自性，那麼，它就沒有所謂 的無常；然而，若沒有無常，又如何能夠構成苦的現象呢？
若苦有定性 何故從集生 是故無有集 以破空義故
1 倘若苦有其決定的實在自性，那麼，又何必說它由集諦的招感而生起呢？ 因此，集諦之招感性的意義即不成立，事實上，它破壞一切法空的意義。
2 倘若苦具有實在的自性，那麼，它的存在即是由其自性所決定，在沒有集的招感下，苦依然可以獨立存在。倘若如此，集諦的招感性也就不能成立了。苦既不是 由集所招感，又怎能說由於集的招感，而有苦的存在。執著苦為實有的同時，也 就破壞了集諦。如此，世間的因果相即不能成立，這正是因為破壞空義所導致的。
苦若有定性 則不應有滅 汝著定性故 即破於滅諦
1 苦若有決定而實在的自性，則它不應該有滅的可能； 由於你執著於苦有決定的實在自性，如此，則破壞了滅諦的意義。
2 倘若如實在論者所言，苦具有決定的實在自性，那麼，苦即是恒常不變的實有。 苦既不能滅去，那麼，我們又如何能夠說明苦有滅盡的可能，而成立滅諦呢？因 此，實在論者的主張，實際上，也破壞了滅諦的成立。
苦若有定性 則無有修道 若道可修習 即無有定性
1 苦若有決定的實在自性，那麼，也就沒有所謂修道的必要性了； 倘若道有修習的必要性，那麼，它即沒有所謂決定的實在性。
2 苦若有決定的自性，那麼，它既是恒常的實有，它也就沒有滅去的可能。如此一 來，則修道就沒有其必要性了，因為，無論如何精勤用功修道，苦始終不可能滅 去。然而，修道確實是有其必要的，由此可見，苦即沒有決定的實在性。
若無有苦諦 及無集滅諦 所可滅苦道 竟為何所至 若苦定有性 先來所不見 於今雲何見 其性不異故
1 若苦諦、集諦、滅諦、道諦不能成立，所謂可滅苦的解脫道，究竟如何達成？ 倘若苦決定有實在的自性，當苦生起之時，既不可見到其實在自性；今日為何又 能見到，而宣稱其具有實在自性呢？畢竟，自性是恒常不變異的。
2 倘若如實在論者所認為，苦諦是決定有實在性的，那麼，這就破壞了苦集滅道四 諦之理。苦諦若是恒常的實有，那麼，滅苦的解脫道，究竟如何成就呢？ 再說，苦若有決定的實在自性，過去在苦生起之時，我們見不到它的自性，如今， 也不應該執取苦有自性可得。苦的自性是恒常而不變異的，過去，苦生起時不見 其有實在的自性；苦生起之後，也不應該見到其有決定的恒常自性。既然我們不 見有苦的決定自性，我們又憑什麼說苦有決定的實在自性呢？
