若涅槃是有 雲何名無受 無有不從受 而名為有法
1 倘若認為涅槃法是實有的，那麼，為何它被名為無受之法呢？ 實際上，並沒有不受而名為存在的法的。
2 倘若涅槃是實有的，那麼，它為何被稱為是無受的無為法呢？假設無為法是實有 的，但現實上卻沒有不受諸因緣而存在的法。 生死之所以作為有為法，那是以煩惱及業為因緣而領受一期又一期五陰身心的現 象；反之，涅槃，即是指不再領受五陰身心的無為法。實在論者認為，無受的涅 槃作為無為法是實有的，然而，涅槃若不受諸因緣，我們又如何得知其為實有呢？ 更何況，世間一切法，若離開一切因緣，我們又如何得知其存在呢？作為有受法的生死如此，就是作為無受法的涅槃亦然。倘若認為涅槃即是有受法，那麼，涅 槃即如同生死一樣隨著因緣而招感五陰身心，如此，佛法上又為何說涅槃是無受 法呢？可見，執取涅槃為實有的無受法，必然要面對種種困難。
受諸因緣故 輪轉生死中 不受諸因緣 是名為涅槃
1 由於受諸因緣的關係，而輪轉於生死當中； 倘若不受諸因緣，則稱之為涅槃。
2 由於受諸煩惱及業等因緣，而招感一期又一期的五陰身心而長期輪轉於生死當 中，這即是有受法；反之，若不受諸因緣，則不再招感五陰身心而輪轉於生死當 中，所證得的涅槃，即是一種無受法。因此，涅槃不能是實有的無受法，倘若實 有，我們又如何得知其實有；倘若涅槃是虛無的無受法，既然虛無即不存在，說 它無受則沒有意義。說涅槃是無受法，這只是一種假名安立，它不過是相待於生 死的有受法，而稱之為無受法。
