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大乘佛教「空」

佛教「空」概念起自修行理論提出, 表現「空定」。 逐步從基本教理引出「空」理論, 成為世間或人生現象一種基本看法。早期佛教與部派時期, 其特色是「分析空」及「相空」。大乘佛教「空」變化為「體空」。

般若學說, 「空」不僅僅表現在現象, 事物也並不是通過構成要素離散才「空」, 本質上即「空」。<<心經>> : 「色不異空, 空不異也。 色即是空, 空即是色。 受、想、行、識亦復如是」。
中觀派「空」主要是「緣起性空」, 吸收了佛般「空」觀, 再論證如何「性空」。<<中論>> : 「未曾有一法, 不從因緣生, 是故一切法, 無不是空」。 「空」與「緣起」分不開, 否則會執「空」。中道思想, 否定事物有自性, 肯定存在著假有。
瑜伽行派吸收了般若著經外大乘經, 有反對先前大乘佛教偏於一切空傾向。 主張「體」有(心識為主體, 此體實在)、 「相」空 (境為外相, 此相虛假不實)。 「相」由心識而起, 「相」空而心識不空。 「空」觀貝體內容提出了 「二無我」(人無我、法無我」, 「三無性」(相無性, 生無性、勝義無性)。

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#1Submitted by GURNEEYCHIA on Wed, 10/11/2023 - 13:10.

印順導師 【空之探究】

在印顺法师的【空之探究】中第三章《般若经》甚深之一切法空，第五节空之解说中说明了不同的空

空的说明非常的广

如依十八空来说有

  1. 内空（adhyātma-śūnyatā）：内是眼、耳、鼻、舌、身、意 —— 六内处，为众生的身心自体。六内处是空的，名为内空
  2. 外空（bahirdhā-śūnyatā）：外是色、声、香、味、触、法 ——六外处，是眼等所取的境。六外处空，名为外空。
  3. 内外空（adhyātma-bahirdhā-śūnyatā）：内六处，内外出都是空的，名为内外空。
  4. 空空（śūnyatā-śūnyatā）：空是一切法空，空也是空的，名空空。
  5. 大空（mahā-śūnyatā）：大是十方，十方是无限的广大，广大的十方是空的，名为大空。
  6. 胜意空 （paramârtha-śūnyatā）： 胜意就是涅槃，涅槃是空的，名为胜意空。
  7. 有为空（saṃskṛta-śūnyatā）：有为是欲界、色界、无色界；生死流转的三界是空的，名有为空。
  8. 无为空（asaṃskṛta-śūnyatā）： 无为是没有生住灭相的，不生不灭的无为是空的，名无为空。
  9. 毕竟空（atyanta-śūnyatā）：毕竟是到达究竟彻底处，译作【至境空】。究竟是空的，名为毕竟空。
  10. 无际空（anavarāgra-śūnyatā）：际是边际。佛说：【众生无始以来】，没有最初际，所以名无际
  11. 散无散空（anavakāra-śūnyatā）
  12. 本性空（prakṛti-śūnyatā）:本性是有为法空、无为法空，本性如此，名为本性。有为，无为法是空的，名本性空。
  13. 自共相空 （svalakṣaṇa-śūnyatā）
  14. 一切法空（sarvadharma-śūnyatā）：一切法是五蕴，十二处，十八界等;一切法是空的，名一切法空
  15. 不可得空（anupalambha-śūnyatā）：不可得，是求一切法不可得，不可得就是空，名不可得空。
  16. 无性空（abhāva-śūnyatā）:无性，是【无少许可得】；无性是空的，名无性空。
  17. 自性空（svabhāva-śūnyatā）：自性是【诸法和合有自性相】；或作【诸法能和合自性】。自性是不可得得，名自性空
  18. 无自性空（abhāva-svabhāva-śūnyatā）

《般若经》无论是十六空本，十八空本，二十空本，都接着又说了四空。这四空分别是：

  1. 有性空（bhāva-śūnyatā）
  2. 无性空（abhāva-śūnyatā）
  3. 自性空（svabhāva-śūnyatā）
  4. 他性空（parabhāva-śūnyatā）
#2Submitted by Peng Hui Yuen on Sun, 08/15/2021 - 17:45.
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大乘佛教「空」的特性

大乘佛教的「空」字，如果单单用中文来解释，很多人会很困扰。因为空在中文里字面上的意思是空空如也 (什么都没有)。但是在大乘佛教里的「空」，梵文是sunya，隐含了三种特性:
1）不停在变动 - 任何事情它都处在一种不停的变动当中。
2）无法掌控 – 所有的事情在变动时，我们都没有办法掌握。
3）取决于因缘 – 所有的事情都是因缘和合所出生，不能单独存在。

所以，「诸法皆空」是指诸法有能生之法及所生之法。所生之法都是因缘和合所出生，而没有实在自体，不能单独存在，不能完全被掌控。藉因藉缘故，缘散则灭；终灭故，非真实常住法，故也称自性空。

#3Submitted by Shirman on Mon, 08/16/2021 - 13:04.

Feedback：大乘佛教「空」的特性

不好意思同學，剛好路過看到上述三種特性應該都是形容「有為法」的，所以就引出一些資料供您參考。
沒有要指正的意思，請別曲解，還請見諒！

《般若經》是最早流行的大乘經典，其主要內容是闡述般若智慧及空的哲理與實踐。《般若經》闡發佛說的緣起深義，諸法皆依因緣法則而生滅存在，按其本質來說是不具有固定不變的本質，這就是空性或無自性，我們所經驗到的諸法，不過就是因緣和合而存在的假體。
「空」是形容詞，「空性」是空的名詞化，空性又稱為真如、涅槃、法性⋯⋯等等，其中就為表示出最普遍的真理，而這個真理也是大乘佛教的核心思想。若要具體來說明空義，實不可得，因為空者離言，非語言文字所能表達，必須親證。但佛說法要眾生能理解都必須通過設施的教法，而這個空義就是通過假立的教法來說明，當中約可以整理出如下幾點：

1）無我：佛說諸法皆無常、苦、空、非我、亦非我所，當中的意思，若從普遍理則的角度上來理解的話就是色者無常，無常即是苦，苦者無我，無我者是空，空者彼非我有、我非彼有。因此，「空」與「無我」便劃上等號了。
2）空住：所謂的空住也就指阿練若，在空閑處修空觀，以空來象徵禪慧的境地。
3）空諸欲：修習空住離愛欲而不染著，與空住義相通。
4）空世間：世間指六根、六境、六識、六觸、六受，皆為變易之法是為世間，亦名為空。
5）涅槃：緣起是有為、是世間、是空，所以修空觀離煩惱得涅槃。涅槃是無為，是出世間，也是空，是出世間空性。故「空」是依緣起而貫徹了生死與涅槃。

從以上義，大概可以了解到「空」皆與離煩惱相關，即離欲，即解脫自在，即空觀/空慧。原始佛教時期，佛多說「無我」少說「空」，至後來自玄奘法師譯出瑜伽系經論起，才嚴格分出空與空性。「空」是遮遣妄執，而「空性」是空所顯性，離妄執而顯的法性，所以是如實有。

從初期佛典中所談的都是「空」，如空諸欲、空世間、無常、苦、無我等等義。而空住或凡是作為觀名、定名、經名的都是「空性」。
因此，「空」並不是指什麼都沒有的意思，也不只是否定詞，而是空其所空，有其所有的意思。離妄執煩惱是「空」，表示無累清淨、寂靜也是「空」。 又於大乘法中強調「空」乃般若，是體證真理的智慧，是修菩薩行所必備的空慧。若說出世間「空性」時，就是空所顯性，也就是涅槃、真如等義。

Reference: 金剛經導讀課程講義/陳雁姿博士

#4Submitted by Peng Hui Yuen on Tue, 08/24/2021 - 11:13.
Peng Hui Yuen's picture

Feedback：大乘佛教「空」的特性

末学所解说「空」的特性， 适合于初学佛法者的文字般若，单从文字上理解空性和般若。

师兄所解说「空」的特性，适合于有程度了解的佛学者的观照和实相般若。

末学尚在初学佛法，感恩师兄的教导，收益良多。
方慧媛合十

#5Submitted by PANG SZE LEUNG on Thu, 03/26/2020 - 15:15.

空與有

龍樹、提婆兩位菩薩以中觀說「空」，無著、世親兩位菩薩以唯識說「有」；前者是「緣起性空」，後者是「萬法唯識」。中觀是指一切法虛妄存在是有，一切法無自性是空；是「以法空心」；而無著菩薩則直指人心，卻「以心空法」。