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原始佛教基本贯彻佛陀涅盘思想，原始佛教典籍不外是“有余涅盘”和“无余涅盘”两种。这两种“涅盘”思想的出现，对后世影响深远，甚至成为日后部派佛教、大乘思想，以及各传承“涅盘”思想的核心。部派佛教中对“涅盘”各种不同看法，亦根源于此。

在阿含经里，对有余和无余涅盘的阐述极多，特别是《杂阿含》和《增一阿含》 。现存汉译阿含中，对二种涅盘的演译，大抵可归纳为三种 。最常见的说法认为“有余涅盘是圣者生身所证，无余涅盘是圣者灭后所证”。意即尚余有所依身而证的“涅盘” 即“有余涅盘”；当证入“涅盘“境界，不须再有依身所感受的烦恼，称为“无余涅盘” 。有余是现在，无余是未来。表面名相各异，实仍同一境界，“寂静常安乐”。此在南传巴利部中的Itivuttaka 里亦有类似的阐述 。

原始佛教的涅盘观建基于现实，极重实践，以静态的寂灭中来否定现实中生死、痛苦、矛盾的一种概念，正如《阿含·本事经》中所述正充份反映出来。原始佛教的涅盘强调，人达至圣者的阶位，修行便达至圆满，精神上体证出与宇宙无上而绝对的自在。这个境界不可言喻，不可思议，亦有亦无，非有非无，超越世间一切对立概念。