佛教產生在民族眾多，宗教也多的各種思想理論中，進入吐蕃前，在印度已發展為學術性非常高之宗教。 相反的，松贊干布統一的才是諸部落，尚未有足夠高的文化來支持國家體制，除與大唐聯婚帶來文化提高的捷徑外，就是引入佛教。所以佛教現在看來就是藏族文化的主流。 當年吐蕃因為文化空間空檔大，所以完全承受得了佛教？佛教輕易俘虜吐蕃臣民的心？ 赤松德贊，是赤德祖贊與第二位嫁到藏地的唐朝金城公主之子，金城公主到藏，想見姑母文城公主從漢地帶來的十二歲釋迦牟尼佛等身像，此像才從高原土壤下被掘出，重現藏間，可知佛教初植異地之困難。 幸赤松德贊長大為王，令佛、苯公開辯論，以決高下，本土的苯教僧侶，碰上在公元前200年左右已因阿育王推動而國際化了的佛教僧人，優劣立現，結果苯教失敗，苯教僧人要不還俗做王朝納稅人，要不改宗為佛教僧人，兩者都不願者流放邊陲地區。 但佛教包容性很強，「隨順眾生」本就附為普賢十大願王的菩提十大願之一，天天讓佛教徒早課中背誦永記。大德們又豈能不行此道。 「佛、苯之辯」，外來之佛教勝，取代主導吐蕃各部落意識形態和價值觀千年的苯教，但顧及吐蕃新一代臣民感受和佛教扎根未深，蓮花生大士將苯教的祈禱吉祥、禳解避災、煨桑擊豉等驅鬼儀式保留，並結合密教儀軌表達出來，讓吐蕃人更易接受佛教。 另一方面，苯教雖從此退出高原正統宗教舞台，仍努力優化自身的不足，尤其接受佛教慈悲觀念，廢除殺生祭祀的宗教活動。 面對藏傳佛教時，佛教苯化和苯教佛化，的確是值得研究的有趣課題。 參考資料： |
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