E-Learning Programs

空與業

佛教說「空」，對客觀事相的觀察和分析，發現「緣起」，宇宙諸法皆因緣具足才能生起，人生的生住異滅現象，是色、受、想、行、識之五蘊和合離散現象，生老病死憂悲苦惱的生命過程。

『以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空。』《舍利弗阿毘曇論》
『云何名為世間空？佛告三彌離提：眼（等）空，常、性、不變易法空，（我）我所空。所以者何？此性自爾。」《雜阿含》
『所有諸色，若過去，若未來，若現在；若內、若外；若粗、若細；若好、若醜；若遠、若近；彼一切總說色陰（蘊）。』《雜阿含經》

內在而言是「空性」，外在顯示為「空相」，所謂的「我」，都是假有、暫有，而說明「空性無我」。沒有能自我主宰的獨立主體，諸法的空性義為非真實性，這就是「緣起性空」的闡述。

否認有「我」的這個主體，又說人的起心動念，身體造作等心活動，會成為「業」，流轉輪迴下去，「業」是甚麼？
『思是業性，造作意強。』《俱舍論》卷1
『云何知業。謂有二業思、已思業。是謂知業。』《中阿含經》
『眾比丘，我說思既是業；因有思，則人以身、語、意造作行動…』《增支部》

「思」，泛指一切心識活動。上座部對「心」的意識之變化，有細緻的闡釋：1.人從生命開始平靜時為有分心，2.動念時為轉向心，3.隨五根起的感覺為見心，4.對境生苦、樂感為受持心，5.由此境分善惡為分別心，6.安立於境相為令起心，7.沿這發起作用為速行心，8.若境界強盛繼續引起反省或燻習作用為果報心，9.到這裡仍舊恢復到平靜狀態為有分心。把「結生後的有分心」看成為最初的，把「死亡前的有分心」看成最後的，有分心與有分心的不斷循環，就是輪迥。

思想意識，帶動行為，行為事件完結，但行為餘下的影響力「業」，並未同時消亡。「業」以不同的形式出現，牽引自身未來的方向和遭遇，生、住、異、滅的循環生死相續！「九心理論」把「無我」的佛學，表述成傾向「有我」的味道。令慣執於有「我」、慣於為「我」而生、慣於為「我」而亡的人來說，易於理解和樂於親近。

因為…沒有我這主體承載，業如何能延續輪迴呢？