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犢子部

犢子部（梵語Vātsī-putrīyāh），與大眾部、分別說部、說一切有部等四大派思想為部派佛教之大綱，其獨特主張是業報所依為實有的「補特伽羅」。犢子部，在摩臘婆形成一個佛教中心，與中印的那爛陀寺抗衡。約在西元前二世紀，犢子部隨塞族（新疆）入侵印度而有更大的發展，塞族在印度以行商弛名，西面臨海商業遠至波斯、羅馬、阿拉伯等地，供養犢子部的長者居士故多是商人，種種因緣下互動發展。有稱犢子部為跋耆子，因其對化地部來說是反對派。亦有稱其為可住子弟子部，因相傳其屬羅睺羅系，羅睺羅師為舍利弗，所以此系以《舍利弗毗曇》為據典了。

犢子部是宗論的，尊《舍利弗毗曇》為學說根據和抉擇道理的標準。但三藏散失，現僅存一部二十二頌的《明了論》（律論），犢子部與說一切有部思想相若，所以兩部同誦《中阿含》，兩部律藏也相近，亦同重《舍利弗毗曇》。犢子部主張：（一）隨眠與心不相應；（二）涅槃有三類－學、無學、俱非（通說是有餘、無餘兩種）；（三）加入阿修羅說輪迴有六道（通說五道）；（四）執「補特伽羅」為實有的我。

佛教的「無我論」在印度宗教史中相當重要，除了順世論外，只有佛教不承認有我，五蘊人身仍因緣和合而起，因緣散即沒有「我」，但無我之下，誰作業？誰受果？輪迥所依為何？
『若我實無誰能作業誰能受果。』《阿毘達磨俱舍論》卷30
『若定無有補特伽羅，為說阿誰流轉生死？若一切類我體都無，剎那灰心于曾所受久相似境，何能憶知？若實無我，業已滅壞，云何復能生未來果？』《阿毘達磨俱舍論》卷30

佛教普遍說「業」皆於思，是心靈活動。
『思是業性，造作意強』《俱舍論》卷1
『業有三種謂身語意。且起身業必依身心。身心各依自因緣轉。因緣展轉依自因緣。於中無一自在起者。一切有為屬因緣故。』《阿毘達磨俱舍論》卷30

犢子部認為身體動作、語言表達等「表業」，並非完全屬於心理範疇，而是一種具物質性的東西。特別針對說一切有部等的，唯心學說色彩濃的派別。

參考： 1.印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》2. 呂澂《印度佛學源流略講》