『補特伽羅』的異想 佛陀有「十四無記」，即：(一)世間常，(二)世間無常，(三)世間亦常亦無常，(四)世間非常非無常，(五)世間有邊，(六)世間無邊，(七)世間亦有邊亦無邊，(八)世間非有邊非無邊，(九)如來死後有，(十)如來死後無，(十一)如來死後亦有亦非有，(十二)如來死後非有非非有，(十三)命身一，(十四)命身異。歸納拒答原因：(一)此等之事，皆為虛妄無實之事。(二)諸法既非「有常」，亦非「斷滅」。(三)此十四無記乃鬥諍法、無益之戲論，對修行無有用處，故不予置答。《雜阿含經》卷34 其實上列十四問題都是超越經驗認識領域的，可能說了普遍都沒幾人能懂，反而令人更迷惑，所以佛陀不讓人浪費生命、虛耗寶貴的時間在不能掌握的事上，嚴重障礙修行出離的時機。 『業』在「緣起性空」的佛學核心理論下的運作亦如是，難以言明，難以自圓其說，只能意會和信受。 「識」入胎，成為「名色」，才開始輪迴流轉，當中的「業」如何能夠「永存」於「識」，並流轉變成另一個有情身心？連號稱智慧第一的尊者舍利弗也不能隨佛所答而得通達，者摩訶拘絺羅也只能用比喻來答尊者舍利弗，可想「業」的流轉運作，只有佛陀之圓滿智慧才能知得究竟。 犢子部隨著商賈的互相支持而發展壯大，支持者就如香港人群的氣質，個人意識強，物質主義，社會節奏超速，醒來就是忙，努力以赴，視效率如生命，希望所有努力都有回報，能掌握越多越好。說一切有部的「補特伽羅」還是五蘊所成，不能掌握甚麼「我」的，終歸於「空」。出於說一切有部的犢子部就徹底迎合支持者的意願，「我」就是一個「非即蘊 離蘊」的、真實的、可證的「補特伽羅」、「勝義的補特伽羅」、「不可說的補特伽羅」，讓人知道「業」由「補特伽羅」造，果也由「補特伽羅」受；輪迴的主體是「補特伽羅」，修行的主體也是「補特伽羅」，業報輪迴關係彷彿下子掌握了，深信努力成果是可以轉移的，非常清楚，學佛修福培養正智的願景亦得到肯定。一期生命結束，五蘊身滅，但「補特伽羅」仍載著努力成果轉移後世，這樣修行才得月意思，方向可清晰了，鼓舞人生。 學佛的我對此論初則欣喜親切，所以有上述感言，冷靜下來深想一層，實在亦不太接受有主體的輪迴說，無我與有我就是兩難存的概念，感恩後來大德們所有的努力，意會上列尊者摩訶拘絺羅的譬如和信受佛說，是智少慧空的我唯一選擇。 |
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