『名色』隨想 『名』與『色』有相依互存的緊密關系，『名』是心、意、識等心理活動，屬於精神性的。『色』是肉體，屬於物質的。 《阿毘達磨順正理論》有部認為『心』、『意』、『識』，是同一法體的三個作用。心、意、識，雖是三為一體，但仍有點分別，「心」為「意」而生「識」，明顯的粗細有序。謂集起故名『心』，思量故名『意』，了別故名『識』。 「心」是主觀的，可改變，可發展的，帶有道德價值標準的。 識入胎就變成「名色」，因「識」的相依互性質也別稱為「名色」，「名色」被稱為「識」。由此發現，識若無緣，識不起，即識不能獨存。 佛答尊者舍利弗：『名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色緣識生。…彼識非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼識{增}[緣]名色生。』（1） 尊者舍利弗可能還不太明白佛意，轉問尊者摩訶拘絺羅，尊者摩訶拘絺羅答尊者舍利弗： 「名色」再發展下去，有五根…緣五境…又生五識，這樣直接由根緣境生識，再由識把從根緣境所生的資料了別，進而將了別過、識別了的資料回饋身體（根）產生觸感，觸感產生情感領域的「受」，因為感受進而產生「想」，這個想就是因為思索感受而產生種種見解等，種種見解上就會先先後後地生出很多抉擇性的問題，即善與惡、喜與厭、該與不該、取與不取、主觀與客觀等等需要篩選抉擇的問題，若無正見引導，煩惱由此開始生起並累積，污染意志心身，集業成輪迴的債台，即使此期五蘊緣散，業亦不散，即「名色」若缺了色，色哀敗了，名中之「識」卻萬劫長存，待緣再入胎成為相依互的名色，新一期五蘊身照舊相續不斷的，了業作業又積累業……，在無知下五蘊成為自作業的受果者。 經云：「無有作業者，亦無受果人，唯蘊自輪轉，此乃正知見。」 雖說無作業者，亦無受果人，但業亦不流失，待緣再為識，入胎逐生死。所以努力以赴，總有達標的一天，持但求好事的態度，莫問前程地修學，對人生來說是絕對安全和獲得肯定的路向。 註釋：（1）、（2）網上資料：雜阿含288經[正聞本469經/佛光本326經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點) http://agama.buddhason.org/SA/SA0288.htm |
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