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繁瑣的『阿毗達磨達』

佛教的所謂的「解脫」，離不開「心識」的問題，了解我們的心識，才能夠了解我們一般的「認知」，究竟是怎麼一回事，而後才能知道，該如何做，才能達到我們希望得到的「心解脫」。

阿毗達摩者的「法」，最常用於表示「存有」。

如有部的五位七十五法，其中所謂的七十五法，即代表存在七十五類事物。
「法」基本分「有為法」與「無為法」。有為法是會生滅變化的事物，無為法則表示無有生滅變化及造作者。
有為法類中，又再分有漏、無漏二類。「有漏」是指會導致煩惱隨增的，即貪、嗔、癡、等，阻礙善心生起不善心所，並會招致種種痛苦。不論相信輪迴否，這種煩惱心會帶來痛苦是肯定的，因當心存不善心時，必然不會是快樂的。當心存嗔恨，是不快樂的。心存貪念，也是不得自在的。而無漏法是指不會導致煩惱隨增、不會產生痛苦的，如八正道等種種修行方法。而無為法不會是有漏的，因為無為法不會有造作，所以不會成為有漏的。

以此，我們可以看到佛教對於存有的分類，很顯然的除了作性質上的分類之外，還離不開倫理學範疇的存有。對於存有的分析，其最終目的，並非單純只在了解事物自身，而是想藉由對於事物的正確了解，而達至倫理生活和修行實踐上，互相依偎提升向前，最終極目標就是「心的解脫無礙」。

由此，深感佛法不離倫理，離倫理不是佛法。

上座部是阿毘達磨者，阿毘達磨者好論法義，把觀察範圍從人身，擴大到宇宙現象，「一切法」擴大為「三科」－即五蘊、十二處、十八界，歸納一切法為「五位」，即「 色法、心法 、心所法、心不相應行法、涅槃法」。又以心、心所法，不斷的分別論究－自相、共相、攝、相應、因緣－五大論母。發展出令一般人恐懼的經院哲學式分析。還好，最後總括，「一切法」不出「心」與「色」兩類。

上座部重「法處」，但法處不能獨立存在，必以心為前提而存在，即「色」與「心」相連，如「色」是所見的、「聲」是所聞的…等等。諸行無常，剎那生滅，此「刹那生滅」不以時間為標準，而是聯繫「心」出現。心是刹那生滅，被心所知的現象，也是刹那滅。結果只有「現在、這一刹那」是實在的，過去、未來都不實在。

上座部認為「心性本淨」，被「客塵所染」而已；即心的自性是清淨的，被「外來的煩惱」所染污了；持戒得心清淨、修禪得心止定、內觀定生慧，如此三步曲地循環修持不懈，續一去掉客塵，即去掉煩惱，心就可回復清淨之本性。「心」得到解脫，就謂之解脫了。