「心意識」之阿賴耶心理作用
「阿賴耶識」是唯識學中的第八識，本性與妄心的混合體，一切善惡種子寄藏之所。「阿賴耶識」，是梵文譯音，意思是藏識，言其含藏一切事物的種子不失壞，不失壞種子即是「業」，就是一切法的起源，生命相續流轉之所依。
《成唯識論》曰：『雜染清淨，諸法種子之所集起，故名為心。…彼心即是此第八識。（1）』
「心」是專職處理諸法種子，不論雜染的還是清淨的，即善惡種子皆處理、收集。亦即是第八阿賴耶識。
《攝大乘論》曰：『心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。』
「阿賴耶識」是不動的能藏處，所藏種子卻時有進出，這必然另有負責者，所以有必要思量這關鍵者是誰，成就「心」為阿賴耶的種子識，就可解釋這關鍵處。阿賴耶永遠存在不動，處理善惡種子存提的是「心」，「心」只能與「意」合作，往還溝通以保持傳遞活動。「意」愛思量執取，是與我癡、我見、我慢、我愛等煩惱相應的染污意，以為自己是「心」的主人，即第七未那識，「識」之所依。眼、耳、鼻、舌、身等五根遇境所產生的種種感覺，精神活動的「意」會將之了解分別，這就是前六識的身根與意根，亦即是「識」，「識」只能與「意」合作，往還溝通以保持傳遞活動。「心」只能與「意」溝通，「識」亦只能與「意」溝通，「意」成為「心」與「識」間之聯繫橋樑，由此，「心」為阿賴耶的種子識，待因緣具足，再遇另一有緣身根，「識」再轉起活力，「意」及「識」的工作才重新開通，生命體才能保持活潑的相續氣息。
《攝大乘論》接上句續曰：『何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。』
因為「阿賴耶識」是呆呆的能藏處所，但內裡積集的種子並不呆，遇緣會被激活，從生命體表現出來。即有機會被「心」存入的概念影響，而被「心」抽出送「意」再送出前線的「識」。例如生命體經驗到類似情況之訊息，「識」收集了別，「意」思量計算概念化，「心」處理時，既接收同時也將之與阿賴耶內所藏的概念種子對比甚至提出，回饋給「意」，經意再回饋「識」，這就是「熏習」。即眾生經驗類同事物，能勾起記憶，經驗次數累積越多，印象越深刻，概念更清晰地留存，這就是所謂的「熏習」。
以下一一作比喻……
（一）「識」是來者不拒的收集者。眼、耳、鼻、舌、身，五身根，各自遇外境並產生種種感受，例如…眼見顏色、耳聽聲音、鼻嗅氣味、舌嘗味道、身察覺溫度重量等等，意根會了解分別五根所收集的種種感受，例如顏色會細分出白、黑、紅等，聲音會細分出靜、高、低等，氣味會分別花、果、咖啡、香煙等，味道分別出甜、酸、苦、辣、鹹等，感覺冷、暖、輕、重等等。
（二）「意」是斤斤計較的分類商。與「識」密切保持互動關係（除了生命體處睡眠、休克、死亡等狀態），思量被前六識收集的種種感受，以我癡、我見、我慢、我愛等煩惱相應為標準，計較分類，染污意識所了別的種種感受，例如…喜歡的顏色列為美、不喜歡的顏色列為醜、某些顏色可能列在美醜以外的無特別喜惡類別。其他聲音、氣味、味道等等被了別的感受，亦如是計較分類。
（三）「阿賴耶識」是個能藏倉庫。呆呆的、不動的、公平公開的、空間無量無邊的。所藏的概念種子永不壞失。
（四）「心」是活潑靈巧的阿賴耶倉務管理員。只與「意」互動（即使生命體處於睡眠、休克、死亡狀態），把「意」分類的認知概念處置在阿賴耶倉庫內，保管不壞失；有時也會提取阿賴耶倉庫內的概念種子回饋給「意」。
所以，「心」在生命存在時，直接與「意」往還，也通過「意」間接與「識」相連，「心意識」巧妙有序的主、賓功能，使生命呈現活潑的生命力，生命體存在時，對外境經歷多，而產生更多認知概念，造就更豐富的阿賴耶識種子儲藏量。當生命終結，前六識隨色身衰亡而失去功能，對宇宙界失去反應活動，生命呈露死寂無氣息，但「阿賴耶識」、「善惡種子」、「心」與「意」仍在，即「能藏」、「所藏」、「種子識」、「種子識對外的橋樑」仍在，極微細的精神運作功能仍維持不壞失，即所謂「業」不壞失，待緣而發展另一生命而已。這樣「心」就成為引起生命相續的主體、生命流轉生死的根本、生命得以成凡作聖的種子識。
但「阿賴耶識」與「心」是不一不異的關係，兩者如靜止的水與波動的浪，外表相狀不一，但內在性質不異，同為水。「種子識」如水，功能作用非常大，不僅能攝藏諸法，又能生起一切法，這就是「阿賴耶識」，也是「心」。 所謂「一切唯心，萬法唯識」，是生命相續流轉之源，不一不異。
惟家 合什
註：（1）《大正藏》第 31 冊，No.1585. 護法等菩薩造，唐•玄奘譯
「心意識」之阿賴耶心理作用
心：此亦名心，如世尊說：心意識三。
阿賴耶不但名為阿陀那，也可以叫做心，所以這裡特舉佛說為證。
心在梵文中，有二：一、citta，音譯為質多，是“心意識”的心。依契經的習慣用法，是一般心理作用的通稱。特有的意義是：“心是種族義，……滋長是心業”；“集起故名心”表示種種（知識、經驗、業力）積集滋長的心理作用。這是一般的，也是“虛妄唯識論者”所說的。
意：“意有二種”：一、無間滅意，二、染污意。
每一個心識的生起，都必定有它”所依止“的意根，在小乘薩婆多部等，就把它解作“無間滅識”。這無間滅去的前念意根，讓出個位子來，成為後念生起之助緣，中間沒有任何一法間隔，這就叫等無間緣。
古譯所以譯作意識，意思說：眼等諸識，是意識的差別，都是從意根所生的識，其體是一，所以沒有列舉前五識的必要，並非單說六識中的第六識。本論說意識，是含有分別說者一意識的思想。
這二種意，都是與前六識有關，所以又論到六識。雜染的六識，必“由彼第一”等無間意為所“依”止而“生”；由“第二”染污意而成為“雜染”。“了別境義”，這是解釋識的名義，以了別境界為其自體，所以叫識。意，一方面有“等無間義”，為後識生起所依止的無間滅意；一方面有“思量義”，就是與四煩惱相應而思量內我的染污意。這樣，“意”就“成”為“二種”了。
识：《大乘入楞伽經》卷一‧二（大正一六‧五九三中──下、五九四下）說：
“識，廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾。大慧！現識與分別事識，此二識（異）無異，相互為因。大慧！現識以不思議熏變為因；分別事識以分別境界及無始戲論習氣為因。……轉識、藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧！識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅”。
“意等七種識，應知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。譬如海水動，種種波浪轉，藏識亦如是，種種諸識生”。
佛陀说：阿赖耶识的种子，这个种子会起现行，变成异熟果。前七识叫做异熟生。我们这个根身、器界、种子，就是异熟的果报，异熟的相分。”万法唯心所造“是根身、器界、种子统统由阿赖耶识的种子，一颗种子起现行，而有正依二报。因为相分，再接下来，内心里面一念妄动，变成有五蕴、山河大地，而宇宙所有的问题，都处在我执、法执和空执。对法不了解，所以，所有的物质、所有的正依二报，都是阿赖耶识的种子变现出来的正依二报的相分。
1.印顺法师,《摄论讲记》, 中华书局, 2011-4
2.印顺法师，《印度佛教思想史－第二節 融唯識而成的「真常唯心論」》