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業力輪迴的邏輯在於每一眾生所作身、語、意的業行都不會丟失，都記錄在案，待因緣成熟時遂成業報，此業報發生的同時，又能衍生下一業因，無始以來眾生的流轉就是這樣積集業力去推動，「自類自續，有如瀑流」；安立三相是要說明種子就是這記錄體，祂既是因，又是果；三相是「阿賴耶識」的自相，包括「異熟」是此識的果相，而「一切種」就是此識的因相。以下略述阿賴耶三相的特點：

賴耶自相：阿賴耶意譯為臧識，即能臧、所臧和執臧；能臧指此「阿賴耶識」能貯臧萬法種子；種子是所臧，當種子起現行時，被七轉識熏習，受熏的新種子再臧入此識，新種子也是所臧；執臧是由第七識妄執第八識見分為我，稱為（我愛）執臧。

賴耶果相：又名「異熟識」或果報識，由善、惡之業引生異熟果報，成為賴耶的果相。

賴耶因相：阿賴耶的因相是指此識攝持諸法種子，名「一切種識」；為諸種子生起現行法，即種子是現行之因。

第八識攝持著這些「種子」，前七識的見聞覺知所推動的身、語、意業為「現行」，現行和種子有著微妙的因果關係；在種子未生現行時，種子是因，現行將會是果；而種子生現行後，現行又成為另一種子的因，此種子是（現行的）果；唯識學稱為「二重（因果）三法（種子、現行、熏習）」；這裡暫且不提種子生種子。「熏習」是身、語、意所表現的善、惡行為──我人行為的經驗痕跡，影響種子的性質，故此所有有漏的種子都是雜染的，輪迴於生死中三界六道的眾生，他們的阿賴耶都是有漏的，而其種子都是雜染的。《厚嚴經》云：「如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。」有說「心性本清，為客塵染」，因眾生被煩惱習氣擾濁了，所以隨不實在的外境而轉，以為有實法可得，繼而衍生我執的顛倒心病；然而，一切我相、法相都是依識所變現，離識自性不可得。

雜染是指一切有漏、染污之法，由前七識所生的根本煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑、惡見）和隨煩惱（二十種）造作身、語、意業，而推動眾生生死輪迴；雜染有惑、業、苦三種：惑是根本煩惱和隨煩惱，業是造作身、語、意業，苦是眾生生死之所受（生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛）；「染」具染污義，本是惡性煩惱，而「雜染」則通善、惡、無記三性；而阿賴耶則與其種子俱生俱滅，既同時俱有，亦無常生滅。

參考文獻：
丁福保《佛學大辭典》臺灣：新文豐出版有限公司，1974
釋法舫《唯識史觀及其哲學》臺灣：佛光文化事業有限公司，1997
釋印順《攝大乘論講記》臺灣：正聞出版社，1946
于凌波《唯識三十頌講記》臺灣：佛光文化事業有限公司，1998

第八阿賴耶識所具之三種相。唯識宗以阿賴耶識之自體本具諸法之因與果，為顯其體、義之差別，而立三相。即自相（初阿賴耶）、果相（異熟）、因相（一切種），而以自相為體相，其餘之二相為義相。
《攝大乘論世親釋集注卷二》：在理論上成立阿賴耶識
A　安立阿賴耶相
　　 一　三相
　　 如是已說阿賴耶識安立異門。安立此相云何可見。安立此相略有三種。一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。此中安立阿賴耶識自相者。謂依一切雜染品法所有熏習爲彼生因。由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者。謂即如是一切種子阿賴耶識。於一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。此中安立阿賴耶識果相者。謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習阿賴耶識相續而生。
(一)自相，為第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義（稱為賴耶三藏），與雜染（諸有漏法）互相為緣，故有情執之為自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。蓋因第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識為雜染法所薰、所依之場所，猶如庫藏為諸物之所依，故稱所藏；因第八識恆為第七末那識執為自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。故知能藏為因相，所藏為果相，因果二相為末那識所執藏而為賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。
(二)果相，為有情總報之果體。即第八阿賴耶識係由過去之善惡業所引生之異熟果；在賴耶三藏中為所藏，在賴耶三位中為「善惡業果位」。
(三)因相，即萬法原因之相。謂第八阿賴耶識能執持一切諸法種子而不失，為萬法生起之原因；於賴耶三藏中為能藏，在賴耶三位中為「相續執持位」。〔成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末〕（參閱「阿赖耶识」3676） p6314
是故次說此識自性因性果性。此中安立自相者。謂緣一切雜染品法所有熏習。能生於彼。功能差別識爲自性。爲欲顯示如是功能。故說攝持種子相應。謂依一切雜染品法所有熏習。即與彼法爲能生因。攝持種子者。功能差別也。相應者。是修修大毗婆沙卷一百六十三：「復次， 現在受用故名修，未来引發故名修，現在辦事故名修，未來與欲故名修，現在在身故名修，未來得自在故名修，復次，現在現前故名修，未來成就故名修。」義。攝持種子相應印順記：「在熏習的時候，它能與轉識俱生俱滅，接受現行的熏習，在本識瀑流中，混然一味，這叫做攝；賴耶受熏以後，又能任持這些種子而不消失，這叫做持。它與轉識共轉的時候，具備這攝與持的條件，所以叫相應。」是名安立此識自相。此中安立因相者。謂即次前所說品類一切種子。阿賴耶識由彼雜染品類諸法熏習所成功能差別爲彼生因。是名安立此識因相。此中安立果相者。謂即依彼雜染品法無始熏習。此識續生而能攝持無始熏習。是名安立此識果相。
虛妄分別的現起二取，實無其事，而嚴重的影響到思想上、行動上，使眾生永久流轉於雜染、苦惱中。
一切烦恼，总能为发业润生之缘，由依他缘而得生故。胜鬘经无上依经宝性论等，皆隐识等名言亲种，但显增上业名为因，发业润生惑名之为缘。二不思议变易生死者，诸无漏有分别业，由所知障之助缘，所感界外殊胜细异熟果。此异熟果由大悲大愿力，改转旧鄙恶粗劣有定齐限身命，成今殊胜妙细无定齐限身命，故名变易。即不定二乘及八地已上菩萨，已永断或已永伏烦恼障，无容复受三界分段生死，恐废长时修菩萨行，以无漏胜定愿力，资现身因，所感微妙异熟果。其妙用难测，故名不思议如义灯谓变易生死，以识等五果种子为亲因。欲界福业并色不动，除五想天及五净居，为近胜缘。依四静虑缘事无漏后得悲智相应定愿，为远胜缘。即有分别业者，后得缘事智俱之思，思亦即愿。菩萨虽证真如，未能圆证，不能平等而起大悲一味之解，所以起所知障。由此障故，执彼菩提有情为有，而起无漏上求下化之悲愿。以此缘事无漏后得悲智相应定愿，资有漏故业福业不动业，受变易依身。如阿罗汉延寿之法，资现身之因，令长时与果不绝，展转增胜，乃至证得无上菩提。
隋譯「爲諸法熏习已，此識得生，攝持無始熏習，故名果相」。此中自相。是依一切雜染品法無始熏習爲彼生因，攝持種子識爲自性。果性因性之所建立。此中因相。是彼雜染品類諸法熏習所成功能差別爲彼生因。唯是因性之所建立。此中果相。是依雜染品類諸法無始熏習阿賴耶識相續而生。唯是果性之所建立。是三差別。印順記：依世親釋，攝持種子(受熏）識就是功能差別（生現）識，這是本識的自體。在本識的自相上看，不能分别種與識，種子是以識爲自性的，賴耶是一切法的所依－種子。這功能差別識（自相）的能生性，就是因相。它的受熏而變，這或者是念念的，或者是一期的熏变，就是果相。
阿賴耶「三相」的雜染與因果關係，以種子熏習諸法之互為因果模式，展現諸法的緣起實相。

注：
1. 無著菩薩造論，唐三藏法師玄奘譯，《攝大乘論世親釋集注卷二》

<阿赖耶「三相」的杂染与因果关系>

‘阿赖耶识’即‘藏识’，《摄大乘论本》说明阿赖耶识有‘摄藏’及‘执藏’「二义」；
可是，若从八个识的相互关系来说，第八‘阿赖耶识’具有 「三义」，即‘能摄藏’、‘所摄藏’及‘执藏’。

（一）‘摄藏’【分为：1）能摄藏；2）所摄藏】：
‘摄藏’有‘共转’的意思，即阿赖耶识与杂染法是‘共生共灭’，因此，种子和本识是融成一体的。从此一体的‘能摄藏’之阿赖耶识和‘所摄藏’的杂染法，就产生‘能所摄藏’（种子起现行，现行熏种子）的关系。

1）能摄藏（持种义=含藏种子）：从‘种子起现行’来说，第八识的自体‘含藏’一切‘杂染品法’（即‘一切有漏法’，包括‘三性’：善、恶、无记），故在‘能摄藏’杂染法的阿赖耶识中，杂染法是‘因性’。

2）所摄藏（覆藏义=被‘七转识’遮覆隐没）：从‘现行熏种子’来说，第八识（被熏、所覆）被‘前七识’（能熏、能覆）的‘现行杂染法’所熏习及所覆藏。所以，在阿赖耶识‘所摄藏’的杂染品法中，阿赖耶识是‘果性’。

（二）‘执藏’（执藏义=阿赖耶识被‘末那识’执为‘我’）：一切有情的‘第八识’（被执）恒被‘第七识’（能执）妄执为实我、实法。由于第七染污意（末那识）‘执藏（执着）’阿赖耶识为自我，所以，阿赖耶识也叫做‘我爱执藏’。

《摄大乘论本》安立阿赖耶识时，把它分为‘三相’：

（1）自相：各种事物有自、共二相，局于自体之相，称为‘自相’；通于他之相，称为‘共相’。如：五蕴中的色、受、想、行、识，是‘自相’；空、无我等之理，是‘共相’。《摄论》云：「依一切维染品法所有熏习为彼生因，由能摄持种子相应。」阿赖耶识的‘自相’是它能够‘摄藏及保持’种子的缘故，所以，在一方面，阿赖耶识是杂染品法的‘生因’（种子生现行）；另一方面，阿赖耶识也依赖杂染品法，而产生各种‘熏习的作用’（现行熏种子）。

（2）因相：阿赖耶识‘摄持’的一切杂染种子，能够成为万事万物生起的原因（因相）。《摄论》云：「即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。」阿赖耶识储存了一切杂染品法种子，这些种子时时刻刻都有可能产生现行。因此，在阿赖耶识所‘摄持’之杂染品法的‘种子’是‘现行之因’。

（3）果相：阿赖耶识即众生的总报体---‘果体’（果相），亦叫做‘异熟果’。《摄论》云：「依彼杂染品法，无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生。」从无始以来，一切杂染品类诸法（善、恶、无记）熏习所成的种子，都储存在阿赖耶识中，生生世世延续下来。由于各人前世造业性质（善、恶、无记的业种子）的差异，使到各人的今生与来世，召感到不同的果报（异熟果）。

上述的「种子熏习说」（现行熏种子，种子起现行），可分为‘迷’（凡夫的生死轮回）、‘悟’（圣人的涅盘解脱）的二种境界。因此，阿赖耶识是一个‘真妄和合’的‘种子识’。