《攝論》曰： 所知相複雲何應見？此略有三種：一者依他起相，二者遍計所執相，三者 圓成實相。
依他起相：謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。
遍計所執相：謂於無義唯有識中，似義顯現。
圓成實相：謂於彼依他起相，由依義相、永無有性。
三相中，依他與遍計，都可稱為虛妄分別，但含義略有不同。依他起是以識為自性，當識生起時，能顯現種種的顛倒緣相，就是對所緣相沒認識清楚，而生起執受分別。妄執五蘊、十二處、十八界為實我、實法，因而周遍計度。一切法實乃唯識無義，似義而顯現的顛倒相。
真諦說虛妄是遍計性，虛妄分別就是依他性。
印順導師認為，依他、遍計的本義，是似有的心 -- 分別；無實的境 -- 虛妄。依他與遍計二者，從依他看到遍計，從遍計看到依他。處於凡夫位時，依他與遍計是具有具無而不能相離的關係。因此，依他與遍計都屬於虛妄分別，似有非實，非實似有的狀態。
在依他起相上，因遍計性的似義相永無有性，於是通達遍計性無，依他諸法相是空，此則是圓成實相。
由此可知，阿賴耶所知三相的關係是在了知依他所起的分別、遍計所執之相皆虛妄不實的當下圓成實相則自顯現。
賴耶三相之唯識心理哲學
阿賴耶為所知依，三相為所知相，三相包括依他起、遍計執和圓成實；世間一切法皆可以被三相劃分；阿賴耶具有染淨諸法的因性，阿賴耶所現之唯識三相，是依其因性所現的一切（果）法，分別它們的心境空有。
依他起相的三義為因緣、自相和別相，因緣是指成就阿賴耶為種子的因緣，依他起以亂識為自相（自體），依賴耶所現之妄識為別相（別體），兩者皆為虛妄分別所攝；簡言之，依他起的自體和所現的別體皆為虛妄分別；虛妄分別即虛妄相以分別為性。
根據《攝論》虛妄分別所攝諸識，由阿賴耶所變異而生起11種識的差別：
一，身識：前五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）；
二，身者識：染汙末那為身者識所依，身者是根身的所依體，根身即是五色根；
三，受者識：指無間滅意（意根），六識生起所依的無間滅意根；
四，彼所受識：即六塵（色、聲、香、味、觸、法）；
五，彼能受識：即能取六識（眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識）；
六，世識：生死相續不斷之識；
七，數識：指一乃至無數；
八，處識：又名器識，四大五塵等之器世間；
九，言說識：依見聞覺知而起的語言；
十，自他差別識：又名自他異識，指自身、他身依止的差別，即六趣的差別；
十一，善惡兩道生死識：生死流轉不離善惡兩道。
以上十一識都是通過熏習而生起，一切法不離十一識，前九識屬於名言熏習種子所現，第十識屬於我見熏習種子所現，第十一識屬有支熏習種子所現；從阿賴耶種子生起諸識，稱為種子識，種子識被劃分為十一識，總攝為一切界，即三界（欲界、色界、無色界）、五趣（天、人、地獄、餓鬼、畜生）和雜染（煩惱、業、生），諸識皆以虛妄分別為自性；所謂「唯識為性」和「唯識無義」，諸識既沒有獨立自性，其義（境）更是妄心所取的對象或似義（境）的影像；即外境不是客觀存在，而是由內心妄現的影像，加上有情眾生五蘊聚合的身體，也在十一識劃分之內，毫無自體可言，內、外皆是非真實義；即見分和相分、能取和所取皆唯有識，而無實境可得。
遍計所執相是凡夫之妄情，是似義非義所現之境，有情眾生周遍計度而執為實有；似義是遍計性，分別是依他性；能取所取為遍計性，虛妄分別為依他性；假如於依他起相上除去遍計所執相，明白心境空有，使依他諸法相空，即為圓成實相；圓成實相是真如體性真實，無分別智所證得的境界。