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經部的“原子論”

原始佛教時期的基本思想是“業感緣起”說。透過“業感緣起”說而陳列出“十二因緣”的十二種相數，揭發有情生命流轉之基本規律。這就是原始佛教之唯識思想的當開端。

十二因緣 Dvādaśāiga-pratityasamutpāda：(1) 無明 Avidyā, (2) 行 Saṁskāra, (3) 識 Vijñāna, (4) 名色 Nāmarūpa, (5) 六處 Saḍāyatana, (6) 觸 Sparśa, (7) 受 Vedanā, (8) 愛 Tṛṣṇā, (9) 取 Upādāna, (10) 有 Bhava, (11) 生 Jāti, (12) 老死 Jarāmaraṇa. 在十二因緣中的第(3)相數“識”，就是生命流轉的主因。廣義地說， 此識就是第八阿賴耶識，如來藏，成佛的種子。狹義地說，它是具有攝受善惡業感果報的功能。 因“識”既能夠主導入胎時的作用，又能在每一期生命中，具有執受有情色身的功用。從另一方 面講，一切的有情生命體，於任何時候都不能離開生命的主體“心識”，因為一切的生命體都倚賴於精神與物質所結合而生存。

而關於有情生命，在《阿含經》中只談到六識，仔細分析，則發現六識不能恒集精神與物質的本質，只是對精神物質給以了別與心理感受。經量部認為孤立、分散的原子不能成為認識的對象，固然不能使人產生知覺，只有原子在無間隙的結合、積聚時，才能成為認識的對象。即個體原子是超感覺的，諸如對象、感官、光、精神集中等分開來，皆不能產生認識，但是當它們聚在一起活動時，就會產生認識。
當眾原子積聚在一起時，就會產生兩種作用：（1）在認識中投入自身的形象。（2）成為產生認識的原因。具有這兩種作用，就能成為認識的對象。然導致承認正確的認識，就意味著感覺與事實的一致。同時，也承認物質世界的獨立存在。

另外，《增一阿含經》Aṅguttara41曰：食有四，“一搏食，二樂食，三念食，四識食。”四食中 “念食、識食”皆蘊含著唯識思想的潛流，因為“思、識”二食對於生命的延續起著重要的作用。
思食：思即意思，謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根，如人饑渴，至飲食處，望得飲食，而身不死，故名思食。（第六識即意識也。）
識食：識以執持為義，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故 名識食。（第八識即藏識也。按翻譯名義注釋雲：識食，地獄眾生及無色界中無邊識處天等，皆用識持，以為其食。）
《成唯識論》卷四記載 Vijnaptimatratasiddhi： 食有四種：…三思食，又作意念食。於第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根。
《大乘義章》卷八曰：“過去業思，是其命根，令命不斷，說為思食。若如是者，一切眾生所有壽命，皆由往思，不應言無。或當應以彼現在思想而活命者，說為思食。”
四識食，有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生以識為食。

結論是，“原子論”是印度哲學中重要的組成部分，宇宙一切法的最少單位是“原子”，即原子聚合是組成物質的基本條件，物質世界獨立存在，當一定數量的原子積聚在一起，並能與對象、感官、光、精神集中等，產生認識作用；這種認識或是正確的，即感覺與事實是一致，能使眾生走向清凈境界；這種認識或是不正確的，即意味著感覺與事實非一致，這使眾生誤墮煩惱境界。在《阿含經》中談到的六識，只是對精神物質給以了別與心理感受，不能恒集精神與物質的本質，沒有成就生命相續的完整條件。而思食生希望之念以滋長相續諸根；識食是地獄眾生及無色界中無邊識處天等，執持為食，令此識增益；倆者都助成恒集精神與物質的本質，乎合成就物質與精神混合的有情生命相續完整條件。因“業感緣起”而引發有情生命流轉之唯識思想才能展開。

惟家 合什