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四悉檀與五義

天臺解經法，「七番共解」中的「會異」者，是指對經義一切矛盾處加以解決、會通，謀求正確了知，得起慧心，證法之可行性。

問：佛有所說，依四悉檀。今解五義，與彼會不？

四悉檀，是指佛說法的教學法，又是佛度生的四種方法，大概圍繞四種範疇。其中包括「第一義悉檀」、「世界悉檀」、「為人悉檀」和「對治悉檀」。世界悉檀，即諸佛道同，不與世諍，隨順世間法而闡明因緣和合的道理。為人悉檀，舉時方令人生信者，即佛先應眾生根機而解隨機說各種出世的實踐法，循序建立眾生之信心，漸進令起善根，滋長法心。對治悉檀，針對眾生的貪、瞋、痴等煩惱，對症下藥，使其滅除煩惱並擺脫惡業。信所聞則師資之道成，是第一義悉檀。

五義即「五重玄義」解經法，是在講解一部經之前，將這部經的大意綱要先介紹，讓聽眾有一個輪廓。「釋名」第一，「辨體」第二，「明宗」第三，「論用」第四，「判教」第五。

初聞《法華》經典，因而有所見識獲益，即聞名，亦即「釋名」第一。
聞釋名故，自然思維推理《法華》中之佛法義理和精神所在，這就是「辨體」第二。
這種佛法精神和義理非只屬書本理論，所以「辨體」後還要實踐，以這「體」時時刻刻行持於生活處世中，由辨體而以慈悲心帶領生命進入長遠的修行自利利他之路，當中因因悟果、因因感果等等的修行印證過程是因果，因果是「宗」，這就叫「明宗」第三。
因果有斷伏，即能以《法華》之佛法義理精神，於生命中自行排惑，斷伏種種疑，繼而對佛法信心增長，勤以正見修慧，亦因而有悲智之心力去利他解惑，是為「論用」第四。

利他要分利鈍，隨順不同根器眾生而分別說法，才能利益更多眾生；利他謂「教」，聖人之言也謂「教」，「相」即分別異同，甚麼異同？是眾生根器之異同，此即「教相」第五；例如佛初轉法輪即說《華嚴》，小根不聞，就不能利益大眾。次弘《阿含》引小根向佛，但這方式大根器眾生又不受用。往後的《方等》彈小包大，令小根恥小慕大。《般若》以空打破先前所立大小外相間的隔核，期佛法變為融通一味。佛至《法華》才暢本懷，直說一味。《涅槃》是入涅槃前最後之追泯之說。

「教相」，隨順世間而設五時不同的教授方法，闡明因緣和合的道理，是隨順不與世諍的「世界悉檀」。也乎合舉時方令人生信者，即佛先應眾生根機而解隨機說各種出世的實踐法，循序建立眾生之信心，漸進令起善根，滋長法心的「為人悉檀」。能針對眾生的貪、瞋、痴等煩惱，對症下藥，使其滅除煩惱並擺脫惡業，即是「對治悉檀」。最後眾生因「教相」得以聞名「釋名」之果為因，能有「辨體」之果。又以「辨體之果」為因，印證「明宗」之果，「明宗之果」就是「論用」得以自利利他之因。又信所聞則師資之道成，「第一義悉檀」也。

從以上因因果果事相中看到，佛說法的四悉檀教學法，與天臺解經方法，不但不相違，而且是環環緊扣互證的。對從漢至隋之五百多年佛法發展、經義一切矛盾處加以解決、會通，謀求正確了知，展現出強勁的說服力的。影響後世中土佛法更穩固的發展，令更多信眾，得起慧心，證「佛法」之入世與出世的可用性。

惟家 合什