〈富父窮子喻〉領何意義 引〈信解品〉： 佛成道後，於寂滅定中，為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘十地菩薩，說圓頓教門，解無盡法界時，宣講大乘諸宗奉為經王的《大方廣佛華嚴經》，小眾利根信受、大眾鈍根悶絕難受。猶窮子遇富父不識、驚愕、怨喚、想此必定死。譬如從牛，必先出乳，但鮮乳乳糖量高，易致身體排斥瀉肚子。即第一時教的「華嚴時」。 二.「爾時長者將欲誘引其子，而以方便，密遣二人形色憔悴，無威德者，汝可詣彼，徐語窮子：雇汝除糞。即脫纓珞，著垢膩衣，以方便故，得近其子。」 佛境之種種莊嚴，嚇退普遍的小眾，佛唯有隱其法身威德，以親切比丘身說諸《阿含經》之三藏十二部，吸引大眾熏修戒定慧、去三毒之貪嗔癡，得清淨心。如富父去錦衣著便服以親子，二十年歲月中，常令窮子除糞，他在不抗拒下，漸學會掌握清淨的知識和技巧。譬如從乳出酪，消化系統不壯健，也能直接受用半發酵了的少乳糖酸乳酪，利益身心。即第二時教的「阿含時」。 三.「又經過是已後，心相體信，出入無難，然其所止，故在本處。」 即佛明三藏，小根悉四聖諦、知因果、識緣起後，心相體信者，已得道果，住小草庵，名「出」，聞罵不瞋，名「無難」，但內心慚愧，只止於小草庵境界，樂為鄙事不肯前進，不敢以聲聞、辟支佛法化人。所以佛再說《維摩經》、《楞伽經》、《楞嚴經》等方等經，令小乘眾得聞大名，「入」宅內見群豪，聞寶炬陀羅尼，見不思議解脫神變，讓心淳熟，知大、小二乘境界名「出」也。即富父關愛培養，窮子也努力而漸得才幹，熟悉大宅人事，了知倉庫金銀，應酬技巧熟稔，指揮若定，具領眾之大度。如從酪出生蘇，酸乳酪再發酵，讓人不適的乳糖含量更少，更利人養身。即第三時教的「方等時」。 四.「是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與。窮子受勅，領知眾物，而無悕取一餐之意，然其所止，故在本處。」 方等後，說《般若》；《般若》觀慧，即是家業；歷於名色，乃至種智，即是眾物；善吉等轉教，即是領知。但為菩薩說，自不行證，故無怖取。因識大士空慧法門，滅破無知，體驗到一切存在皆空不可得，破大、小藩籬，啟發慈悲濟眾之心，踏上自利利他菩薩行的成佛大乘修行路。即窮子成熟大度，不再妄自菲薄，因緣成熟，長者即宣自將不久人世，家業交窮子，窮子亦知責無旁貸，領知家業珍寶，但下劣之心未能完全盡去，止於看管本位。譬從生蘇出熟蘇，生蘇再加工，變成更有益身體的無乳糖熟蘇，欠純矣。即第四時教的般若時。 五.「復經少時，父知子意，漸已通泰，臨欲終時，而命其子，并會親族，即自宣言：此實我子，我實其父，今吾所有，皆是子有。付以家業，窮子歡喜，得未曾有。」 《般若經》後，佛說《法華經》。領知庫財珍寶，但付業而已，譬前轉教，皆知空慧法門，不須重演觀法，現說法華，直破草庵，示會三歸一，賜一大車，言一佛乘，暢佛本懷，授作佛記，豈非明見佛性住大涅槃？故言從《摩訶般若》出《大涅槃》，是時無明破，中道理顯，其心皎潔。即富父經一段時間觀察後，知窮子漸通泰，曠達寬厚，臨終公告親族及王等，窮子實為自小散失親兒，今已經能獨挑家業大樑，自死而無憾。最驚訝的莫過於一輩子自以為卑劣的窮子，霎時感悟貧困地獄苦與富足天堂樂，如夢一場！乳制品的終極上品，就是從熟蘇提煉出來的醍醐。即第五時教的「法華涅槃時」也。 此五味乳制品之教授，猶如調熟漸機眾生的一段歷程。鮮乳含乳糖，不利人吸收。酪、生酥、熟酥、醍醐，就是鮮乳進行不同深度的去乳糖發酵過程，一次又一次的發酵，一層又一層的減損乳糖，醍醐是乳製品中最精華的奶油部分，非常珍貴。醍醐者，佛性也。服者衆病皆除，所有諸藥、悉入其中，善男子至佛亦如是。 智者大師云： 今當教各判五味。《大經》云：「凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生蘇，阿那含如熟蘇，阿羅漢、支佛、佛如醍醐。」有頓根超果者，即得醍醐。或鈍根者味味入者，層層漸進修學，此即三藏教中三意也。 惟家 合什 參考：《妙法蓮華經玄義》卷第十（下）。 |
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