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〈唯建立阿赖耶识方能为转依对治〉

1) 佛教观察诸法的生起（认识论=因缘观）与还灭（本体论=解脱观），是以‘缘起及涅盘’为根本的真理。一般人认识事物的方式，总离不开能知（见分）、所知（相分）颠倒的二分认知（分别智），所以执着‘一切法都有自性’。

2）虽然大乘中观《般若经》主张‘一切法皆无自性’（缘起性空），但是唯识学派却以‘三自性’说明‘诸法自性’之有、无：（a）先遣除‘遍计所执性’是虚妄的‘假名安立’而实「无自性」；可是（b）‘圆成实性’的真如‘寂灭法性’是「胜义有」和（c）‘依他起性’世俗的因果杂染‘缘起法’是「自相有」----这两种都是‘有自性’的。

3）唯识学派建立‘阿赖耶识’为缘起诸法的‘所知依’，使令众生能正确认识到诸法生起的各种因缘，解剖其内心与外境的种种差别现象，都是从能摄持诸法种子之阿赖耶识（种子识）的‘种子如是生起现行，现行如是熏种子’的‘展转力’所生起的幻境，故说‘识所缘，唯识所现’。

4）《显扬圣教论》云：“「阿赖耶识」是烦恼生因，圣道不生因；「转依」是烦恼不生因，圣道生因。”「阿赖耶识」与凡夫地的烦恼相应，故迷惑造业，由业感苦果，轮回生死；「转依」是与三乘圣人离染的觉悟圣道相应，能净化烦恼，证得解脱涅槃的圣果。

5）‘阿赖耶识’是源自经量部之‘细心识’思想的演变。由于诸法种子所现起的一切境相，皆依阿赖耶识为缘而生起，故名‘阿赖耶识缘起’。‘阿赖耶识’与杂染烦恼相应，是虚妄分别的根本妄识。但是，《摄大乘论》立‘阿赖耶识’为染、净诸法的「所知依」，由此‘阿赖耶识’的「染净依」（涵盖了诸法的‘三自性’），才有‘转依’对治的可能。

6）从诸法‘三自性’的相互关系来分析：‘遍计所执性’是「杂染」的，‘圆成实性’是「清净」的，而‘依他起性’是「通染、净二分」的。由于一切‘依他起’的染、净诸法种子，都‘摄藏’在阿赖耶识中，故在诸法的‘三自性’中，阿赖耶识是以‘依他起性’为枢纽。
《摄大乘论》的‘转依’得‘涅槃’，就是从‘三自性’中，以通染、净二分的‘依他起性’为枢纽来说明。
《摄大乘论》云：“当「对治」道生起时，「转依」是在通于杂染、清净的‘依他起性’上，能「转舍」‘遍计所执性’的杂染分（生死轮回）；能「转得」‘圆成实性’的清净分（解脱涅盘）。”
所以，‘转依’是要完成‘净化人心’的理念，为超越生死凡夫的颠倒认知（分别智），即转八识成四智、转杂染成清净而趋向佛菩萨的‘无分别智’。

7）唯识学派的大乘瑜伽行者，须用三大阿僧祇劫行菩萨道，以完成五大阶段的菩萨果位：
1、资粮位；2、加行位；3.通达位；4.修习位；及5.究竟位。
其‘转依’对治的根本目标，是要破除我执、法执，把‘阿赖耶识’转为‘无垢识’，而证入佛果的‘无住涅盘’。
《摄大乘论本》从六个层面解释大、小乘的‘转依’对治：
一、损力益能转；二、通达转；三、修习转；四、果圆满转；五、下劣转；六、广大转。