《种子识的唯识思辨及其功能》
有关阿赖耶识的各种异名、性质、功能作用：
1.《摄大乘论》以十种殊胜，建立大乘纲领，最先即以立第八‘阿赖耶识’为‘所知依体’，因为一切染净法都依止‘阿赖耶识’为缘而生起。它在“凡夫”地（称‘阿赖耶识’）；在菩萨地（称‘异熟识’）；在如来地（叫‘无垢识’）。
3.‘阿赖耶识’大约共有14种通用的异名：
① 阿赖耶识=藏识、无没识、② 心（积集义）、③ 阿陀那识=相续识（执持义、执受义）、④ 种子识、⑤ 现识、⑥ 本识、⑦宅识、⑧根本识、
⑨ 第一识、⑩ 第八识、⑪ 所知依、⑫ 穷生死阴、⑬ 异熟识、⑭ 无垢识（阿摩罗识）。
4. 阿赖耶识从何处而来？谁建立阿赖耶识说?
《阿毗达磨大乘经》是最早提到‘阿赖耶识’，本《经》云：「无始来时界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」故知‘阿赖耶识’即是‘界’。唯识学派建立‘阿赖耶识缘起’的思想体系，用它作为一切诸法的‘依止’和‘摄藏’的处所，其体能‘执持’杂染及清净种子，并能生长、维持及‘执受’过去、现在、未来的‘异熟果’，更由此来说明‘凡夫生死流转’与‘圣者涅槃解脱’的真理。世亲论师认为：‘界’ 是‘一切杂染有漏诸法的种子’。真谛三藏解释：‘界’是‘解性’（即‘如来藏’）。
5. 种子与本识的关系：
依据《摄大乘论》:‘诸法种子’与‘阿赖耶识’的关系，就如水与波一样。‘种子识’如水一样，其功能作用是非常大，不仅能‘摄藏’诸法种子，而且又能‘生起’及‘执取’诸法的种子。因此，诸法种子与阿赖耶识是合一的‘非一非异’关系。
6. ‘阿赖耶识’名义：
（1）摄藏义：
（a）‘第八识’能‘摄藏’一切杂染法（即依赖惑、业所生的‘有为法’）的种子。
（b）‘第八识’与‘杂染诸法’是‘共转’的（共生共灭、不一不异）。
（2）执藏义：指第七末那（染污意）‘执著’第八识为自我。
7.‘阿陀那识’名义：
《解深密经》对阿陀那识‘摄持’诸法的思想，有详细的论述。
阿陀那识（执持识、相续识）之功能，是以‘摄取’、‘摄受’、‘摄持’为义。
1.能‘摄取’身体感官，维护诸有色根不坏；
2.能‘摄受’诸法的种子，令不失；
3.能‘执持’自身在三世（过、现、未）中的生命体，令结生相续。
