《孟子•滕文公上》載，墨者夷之求見，孟子稱病不見。不久之他日再被求見，孟子唯有以「不直，則道不見」而與夷之展開隔空對話，各論已見。最終因有第三者徐辟隔在兩人間轉述所言，往返時間足以讓被批評得體無原膚的夷之冷靜深思所受之批評，最後雖表現得悵然若失，然亦能閒曰﹕「命之矣。」即他最後平靜地說自己受教了，而能和氣收場。兩大飽學詩書地位顯赫之人碰頭，夷之沒魯莽直接找孟子辯論而托徐辟作中間人傳話求見是君子之「禮」，孟子忍讓避見思想相悖者也是儒家的君子「不諍」最典型示範。 《南傳法句經•雙品•五》（1）：『於此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨；此古（聖常）法。』 《南傳法句經•雙品•六》：『彼人不了悟，「我等將毀滅」。若彼等知此，則諍論自息。』 孟子避見夷子的不願起諍，不等於放棄正見之思考、仁義之追求，禮讓忍一時只是減低不必要的衝突，給發生了的事有更大的空間呈現，讓人知悉更多資料，給碰撞的人更多時間反思啄磨其中來龍去脈，伺機而動表白。 過了一段時間，孟子再被求見時，就「且直」了，即坦白舒己見，以儒學的見解，批評夷之的言崇薄葬實行厚葬，是違背君子處事需言行一致的標準。 再過一段時間孟子第三次被求見，又以兄之子與鄰之子為比喻提醒夷之，其撫心自問在兩者間表達之愛是否就是建基於血緣身分、年齡地位而有差別？狹義而言其推崇之「兼愛」非人心自然，當然後學禮而知「仁」，就是一種人性得到彰顯後的廣義之愛，所以夷之說「愛無等差，施由親始。」也不差。但他口言崇「無差別的兼愛」，卻身行「分親疏的泛愛」，令人費解，又一次違背君子處事需言行一致的標準，說一套做卻另一套，會讓人無所適從的，如何領眾？更莫說改善天下了！ 長話短說，孟子再說比喻，赤子學爬，「奮力向前」是原則標準，即使將墮井也非學爬的赤子所抱原則之罪！萬物千差萬別各需不同，天亦無分別心，本持「使其生」之一個原則，滋養萬物。以此直斥夷之以雙重標準處事的不正確。 煩事細說，孟子回顧論辯主題，細說「葬」…蓋上世嘗有不葬其親者，其親喪，則舉而棄屍之於山溝，他日經過，見狐狸食親屍，蠅蟲叮吮親屍，嚇得額汗不敢正視，這是發自內心的不安，最後還是掩葬之。所以喪葬是對的，是誠，是安自心，至於厚葬或薄葬其喪之親，都有其道理所在的，即各以自身因緣條件而作安心的葬禮。例如夷之倡薄葬，自有其體恤天下大多數經濟條件不高家庭之慈悲心，但家庭條件優厚的他對喪親視如生般愛護，是誠、是發乎自然的，是安心，是乎合倫理的表現。根本無需發乏厚葬揚薄葬主張，混淆道德視聽，因為對「喪」的一致標準處理方法是「掩之」──葬。 徐子最後將孟子對其直接的批評轉告夷子，令夷子悵惘若失言「命之矣」，即在與孟子的對話中，自覺人生的確是有其客觀條件的限制，當順而受其正當者，所以直認得到教誨了。孟子距夷子，欲拒還迎，來回三次展轉對話，具充足的時間和空間讓大家冷靜，和睦地交流學問，彼此增益。亦示範了「不諍」的真義，造福人倫。 學生 美家 合什 參考： |
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