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「五逆罪」---（一）殺父（二）殺母（三）殺阿羅漢（四）破和合僧（五）出佛身血。第一和第二，殺已不可，更莫說殺人，甚至弒父母。父母對子女有二恩，生恩與養恩，如同天地，為子者當竭力孝養奉事，以報其恩；即使很不幸，擁有表現不堪，令人遺憾而只有生恩卻缺養恩之父母，也絕對不能作此逆罪。第三，阿羅漢已得清淨出離，為眾生所應供養恭敬，況行殺逆！第四，僧團共襄學佛修行弘法自利利他之善舉，若有人以嗔惡之心，破壞其生活和事業，令其不能融和合作，是誤人道心，礙人學道，為逆罪！第五，佛是天人師，能令眾生覺悟緣起的自處之境，導眾離苦得大樂，眾生甚是感恩歡喜供養，況對其傷害？令其身出血？有情眾生若造以上「五逆罪」的其中之一，都是極惡的了，乏善如斯，地獄果報難免。但造五逆罪的有情眾生能否成佛？試從《大涅槃經》中，找尋答案。

〈迦葉菩薩品〉：『世間之義，為一闡提五逆罪說，現在世中雖無利益，以憐愍故，為生後世諸善種子。』佛陀明顯將一闡提與五逆罪輩相提並論。佛陀曾開示說，有情眾生悉有信等五根，唯一闡提是永斷滅的，斷諸善根；譬如有人沒落廁中，唯剩一髮毛頭未沒入糞池裡，一闡提輩的善惡比率，正處於糞身與剩毛的極大差距。其善之低，即使已有圓滿福德智慧的佛陀親自為其說法，而彼亦絕無信受之心。所以佛陀慈悲為乏善可陳如斯的眾生說法，實在只是盡力利他地在其識田灑種善種子而已。

〈迦葉菩薩品〉：『眾生者即是佛性。…如盲說象雖不得象然不離象。眾生說色乃至說識。是佛性者亦復如是。』佛又言，有情眾生的佛性，就如盲人摸象，目前雖因障敝未能見到象的全部，但仍能以手觸摸探究象，若得藥治癒眼復能視，就能見到象。眾生是盲，佛性是象，盲與象的關係就如人與佛性的關係，只要得到一味佛教正法的藥，障敝清除，象與佛性皆可得見。所以，眾生從具體有形的色身細說到抽象無形的識，都是不離佛性的，這種狀況就是「眾生即是佛性」的最具體解釋。

〈迦葉菩薩品〉：『犯四重禁一闡提人謗方等經作五逆罪皆有佛性。』佛陀於此肯定地說，犯四重禁一闡提人謗方等經作五逆罪皆有佛性。

〈迦葉菩薩品〉：『一切眾生悉有佛性。一闡提人謗方等經作五逆罪犯四重禁。必當得成菩提之道。』佛陀強調，一切有情眾生皆有佛性，即一闡提人謗方等經作五逆罪犯四重禁等等眾生皆有佛性，不但有佛性，亦必當得成菩提之道。

〈如來性品〉：『若得聞是大涅槃經雖犯四禁及五無間。猶故能生菩提因緣。一闡提輩則不如是。』佛陀金口證誠，若得聞是《大涅槃經》，雖犯四禁及五無間之「五逆罪」，能啟發其隱密之善而產生學佛生善成智慧的菩提因緣。犯四禁及五無間之輩善根是比一闡提稍強。

〈迦葉菩薩品〉：『眾生佛性如雜血乳。血者即是無明行等一切煩惱。須陀洹人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿羅漢人猶如生酥。從辟支佛至十住菩薩猶如熟酥。如來佛性猶如醍醐。』這是佛陀對有情眾生佛性次第圓滿的比喻。

〈如來性品〉：『佛說中道一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不知不見。是故應當勤修方便斷壞煩惱。』、『一切眾生雖有佛性。要因持戒然後乃見。因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。』最後的結論是，有情眾生皆有佛性，有佛性就可能成佛，犯了五逆罪等輩是有情眾，所以定有佛性，故應當勤修善方便斷壞煩惱，只要依佛正法持戒修善，佛性越見顯現，最終會得正智把煩惱轉依成菩提，畢竟成佛。

學生 美家 合什

參考：
1.《大涅槃經》CBETA 電子版（北本） 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 12, No. 374
2.MC6209大乘佛教典籍（講義）